مأساة القوات الإثنية المسلحة!

😎 تتشدق بكلمات و عبارات لا دليل عليها لانك تعول على جهل المسلم العادي بحقيقة دين الاسلام الذي هو اساس الدولة الدينية التي قامت في العام 1983 و الي هذه اللحظة و كان اخر إنتاجها هم مجموعات الجنجكوز الدين يكبرون و يهللون و هم يسرقون و يقتلون 😳

العنصرية في الثقافة الاسلامية -1

طريف سردست

القسم الاول

توجد العنصرية في عدة اوجه في المجتمعات العربية، وجميعها لها جذور اجتماعية وتاريخية ودينية قديمة. بعد سقوط صدام خرجت مظاهرة في البصرة للعراقيين السود الذين عانوا طويلا من التمييز العنصري المستتر. وفي السودان نجد ان سكان شمال السودان يطلقون لقب ” عبد” على ابناء الجنوب، لمجرد ان جلدتهم اكثر سوادا منهم. وعائلات المواطنين السود في ليبيا ( وسوريا) يجدون صعوبة في الزواج من ” بيضاء”.
وهناك العنصرية القبلية والقومية التي تعود بجذورها الى الايديولوجية الاسلامية التي حملتها قبائل الاعراب البدو من الجزيرة العربية، ونشرتها بيننا بحيث اعادت العصبة القبلية والقومية وأعاقت تكوين الامة الوطنية، وعلى الاخص في سوريا والعراق، التي اصيبت بآفة القومية العربية، وعلى اساسها يجري التفريق بين الزوجين بسبب ” عدم تكافئ النسب”، وذلك يحدث في دولة الشريعة السعودية تحديدا. وفي السعودية ايضا نجد ان ابناء الدم الازرق يطلقون تعابير مثل “طرش بحر” أو ” خضيري” على ابناء وطنهم الذين ينحدرون من الموالي، ( العبودية انتهت في السعودية رسميا عام 1962)، او المتجنسين والعمال الاجانب، كما يطلقونها على سكان الحجاز ( على إعتبارهم مخلفات حجاج). كما نراها في العنصرية والتمييز ضد الامازيغ والطوارق (سكان المغرب الاصليين).
وعلى الدوام نرى العصبية والتمييز والتعصب الديني ضد الاقليات الدينية الاخرى تنتهي بالتهجير والقتل في سوريا والعراق ومصر واليمن. ليس غريبا ان حتى فئات تعاني بذاتها من الاضطهاد، مثل الحوثيين يقومون بطرد عائلات من اليهود، انطلاقا من التمييز والتعصب الديني. وفقط في مصر يجري على الدوام الاعلان عن ” إعتناق الفتيات القبط للاسلام” في حين لم نسمع عن اعتناق الفتيات المسيحيات اللبنانيات، مثلا، للاسلام. ألا يدل ذلك عن دور التأسد في الاسلمة؟ ثم لماذا الفتيات تحديدا؟

العصبية القبلية اصبحت تسيطر حتى على طريقة تفكيرنا ورؤيتنا السياسية. نحن على الدوام نسعى لتبرير الاخطاء ورميها على اكتاف الاخرين. على الدوام نحن ابرياء ويتحمل المسؤولية مؤامرات خارجية. عندما تنتشر المعارك الطائفية، والتي تمتد جذورها الى ماقبل 1400 سنة، فإن سببها هو مؤامرة صهيونية امريكية وقوى خارجية، وكأن المشكلة غريبة عن واقعنا او كأننا نملك برنامج وطني لمعالجتها. وعندما تشتعل المعارك القومية تصبح ايضا مؤامرة خارجية مدفوعة الاجر وكأننا نعيش في دول تحترم حقوق الاقليات وحقوق المواطنة ولاتقوم على التمييز والاستفزاز القومي والطائفي والديني والجنسي. دائما نجد من نعلق عليه اخطائنا، ونرفض رؤية الجذور الحقيقية للمعضلة في ثقافتنا التاريخية.

ماهو دور الاسلام في العنصرية؟
جائنا الاسلام على متن رسول ينتمي لثقافة قبلية تقوم على الاعتزاز بالنسب والانتماء الابوي وتمجيد رابطة الدم ورفع شأنها فوق اية رابطة اخرى، يقول:” انا النبي لاكذب انا ابن عبد المطلب”.
والثقافة القبلية تقوم على الاعتزاز ورفض الذم والنقد الى حد القتل، ونفي النواقص بأي ثمن، ونصرة الاهل ظالما او مظلوما، وهجو الاخرين والتشنيع بهم والتقليل من شأنهم حتى الثمالة، على إعتبار ان تسقيط كفة الاخرين يرفع من كفة الذات بالمقارنة، كما تتميز بازدارء العمل والحرف والتشجيع على سرقة إنتاج الاخرين وثروات العاملين تحت مفهوم الغزوة..

هذه الثقافة ازدادت وترسخت في العالم الاسلامي اليوم ونرى شيوع ممارستها في اغلب المجالات، ومنها مثلا قرارات المحاكم الشرعية في السعودية بفسخ الزواج على قاعدة ” عدم تكافئ النسب”. لابد من الاشارة الى ان البعض يعترضون محتجين على وصم الاسلام بالعنصرية انطلاقا من بضعة احاديث والاية التي تقول : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات/ 13 ومن الاحاديث نذكر:( لا فضل لعربي على عجمي ، ولا لعجمى على عربي ، ولا لأبيض على أسود . ولا لأسود على أبيض ، إلا بالتقوى ، الناس من آدم ، وآدم من تراب ) رواه الترمذي (3270) وحسنه الألباني . .
وقد قد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي مالك الأشعري قول النبي صلى الله عليه وسلم : “أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركوهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة” . (وعلى الرغم من تحقق نبوأة محمد في الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة، إلا انه اخطأ في الاستسقاء بالنجوم) وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر : “أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية” رواه الشيخان

وروى ابو داود عن ابى هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(يابنى بياضه انكحوا ابا هند وانكحوا اليه ) وكان ابو هند حجاما قال الخطابى فى معالم السنن، ولكن الحديث موجه لبني بياضة وحدهم، ولايدل بالضرورة عن ان عليهم تنكيحه من احرارهن، كما اننا لانعلم كيف تم التطبيق. وابو هند كان مولى بني بياضه، واستخدم المالكي الحديث حجة

والواقع ان الاية أعلاه تصف الامور في مجال العلاقة بين الانسان وربه، وليس بين البشر، فالاكرمية عند الله ، وليس على الارض، والتقوى بضاعة الهية تقديرها الى الاله وليس البشر. أما الاحاديث التي حاولت الغاء الحدود العنصرية، فضرورتها، على الاغلب، سياق سياسي وليس اجتماعي، إذ يتناقض مع العديد من الاحاديث والممارسات الاخرى الصادرة ، بما فيه عن محمد (ص) نفسه وعن نخبة من كبار الصحابة. التناقض في النصوص ، يخدم اليوم جيشا من الدعاة يختارون منه غائيا مايناسب هدفهم المطروح لحظيا ويتركون مايعارضه لموضوع اخر وهدف اخر، متجاوزين الحاجة لتقديم دراسة موضوعية عن تأثير البيئة والتربية والاهداف السياسية في ظهور هذه الاحاديث المتناقضة..

تفضيل العرب على الامم
ورد في القرآن الاية التالية:
قال الله تعالى:”لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين”

اليوم تبدو لنا الآية بريئة المعاني . بالذات لاننا نفتقد الى الحس بالكلمات القديمة الجذور، والتي خرجت من الاستعمال، ولكن هل يفتقدها الله ايضا؟ كلمة العجم تماما مثل كلمة علوج خرجتا من الاستخدام، وهم كلمات تتضمن معاني مزدوجة، الامر الذي يفسر اسباب إعادة كلمة علوج للاستخدام من نظام صدام حسين.

ومن لسان العرب: وفي الحديث الشريف (فآتني بأربعة أعلاج من العدو يريد بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم)، ولذلك لاغريب ان اتباع صدام استخدموا الكلمة في معرض الذم بالعدو.. وفي حديث قتل عمر قال لابن عباس (قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة).. والعلج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه.
والعلج الرغيف عن أبي العميثل الاعرابي ويقال للرغيف الغليظ الحروف (الاطراف) علج.
والعلج الشديد من الرجال قتالاً ونطاحاً ورجل علج شديد العلاج ورجل علج بكسر اللام أي شديد.

وفي كلمة عجم يقال، إقتباس:
(إعتادت الإمبراطوريات والممالك القديمة على وضع بقية الشعوب فى درجة أدنى فنظر الرومان إلى ما عداهم من الشعوب على أنهم برابرة أى أنهم عديمى الحضارة وكذلك كان ” العرب قبل الإسلام متعالين جداً ويسمون ما عداهم بالعجم (“د/ إسماعيل صبرى عبدالله مجلة المستقبل العربى العدد 127 شهر سبتمبر 1989 ص 135 ندوة العدد )

وفي الوسيط انه ( أسم) عَلم على الفرس خاصة. والعجماء البهيمة وفي الحديث: جُرْحُ العَجماء جُبَارٌ أي جرح البهيمة هدر لاغرم فيه.
وفي لسان العرب تكون العجماء مؤنث العجم والبهيمة. والعجم النواة. , ولما كانت كما أطلقوا على المرأة غير العربية عجماء والبهيمة عجماء، لربما إنطلاقا من نظرتهم ان المرأة متاع مباح للسبي.

إقتباس:
العربى = المتكلم باللغة العربية , العجمى = الذى يتكلم لغة أخرى غير اللغة العربية , والعجم ضد العرب , والواحد عجمى وفى لسانه عجمة , والعجماء البهيمة , والأعجم الذى لا يفصح ولا يبين كلامه , وإن كان من العرب وكل من لا يقدر على الكلام أصلاً فهو أعجم ومستعجم (راجع مختار الصحاح للرازى)

إقتباس:
, ” والعرب تسمى كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم أعجمياً , وقال الفراء الأعجم الذى فى لسانه عجمة وإن كان من العرب , والأعجمى الذى أصله من العجم (القرطبى – الجامع لأحكام القرآن عند تفسيرة لسورة النحل) قال عمر بن الخطاب : ( لا تعلَّموا رطانة الأعاجم ، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم ؛ فإن السخطة تنْزل عليهم ) .أخرجه عبد الرزاق (1/411) وابن أبي شيبة (6/208) والبيهقي (9/234) .
وعزاه الشيخ الإمام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (1/511) لأبي الشيخ الأصبهاني في شروط أهل الذمة ، وساق إسناده منه ؛ وقال : ” بإسناد صحيح ” .
وقال الشيخ الإمام ابن القيم في أحكام أهل الذمة (3/1246) بعد عزوه للبيهقي : ” بإسناد صحيح ” .

أخرج المعافى بن عمران في جزئه المسمى بـ ” الزهد ” قال :
حدثنا عبد الله بن عمر ( يعني العمري ) ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال عمر : « لا تعلموا رطانة الأعاجم ؛ فإن الرجل إذا تعلمها خب ، ولا تلبسوا لباسهم ، واخشوشنوا ، واخلولقوا ، تجردوا ، وتمعدوا ، فإنكم معذبون » عبدالله بن عمر العمري:
قال المزي في تهذيب الكمال[15:330]:وقال عثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى بن معين: صويلح .وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم ، عن يحيى: ليس به بأس، يكتب حديثه.
قال بشار عواد : وقال عبدالله بن أحمد، عن يحيى، ضعيف (ضعفاء العقيلي: الورقة 108).
و (الكامل لابن عدي: 2 / الورقة 117).اهـ

– وفى معلقة عنترة
تأوى له قلص النعام كما أوت – حزق يمانية لأعجم طمطم , ( الطمطم أى العى الذى لا يفصح , والأعجم هو الراعى الحبشى الذى لا يفصح ولا يفهم)

القبلية العنصرية في فكر محمد -2

طريف سردست

يخطأ من يعتقد ان الموضوع يتكلم عن العنصرية عند العرب، وانما عن المنابع الفكرية للعنصرية عند شعوب المنطقة اليوم. بمعنى اخر يبحث الموضوع في مصادر ثقافة الانتهاكات والتمييز التي تطبع سلوكيات فئات وتيارات من الشعوب الاسلامية ، لايختلف بذلك الكرد عن الفرس عن العرب. والعامل المشترك لاصحاب هذه التصرفات هو التزود من منبع ثقافي مشترك.
نلاحظ ان كثر من الجرائم جرت بحق الارمن والاشوريين والازيديين والصابئة والبهائيين والمسيحين ولازالت تجري، يتحمل مسؤوليتها الكرد والعرب والاتراك والفرس. ومثل هذه الجرائم لازالت تحدث حتى الان، على اساس الخلفية الثقافية نفسها، مما يحتم البحث عن المصدر الفكري للانتهاكات، والمسكوت عنه.

احب ان اشير ايضا الى ان عرب اليوم، لايتحملون مسؤولية اكبر من مسؤولية ابناء الشعوب الاخرى، مثل الكرد او الفرس، فالعروبة، اليوم، هي انتماء ثقافي وليست ارثاً اثنياً. كما ان العنصرية وثقافة الانتهاكات لاتستمر بالحياة بيننا بسبب الاصل الاثني لها وانما لكونها صارت ثقافة ” قبيلة الاسلام”، وهي القبيلة التي جرى انتاجها بنتائج نجاح المشروع السياسي للنبي محمد قبل 1400 عاما، وهذه النقطة ستتناولها حلقة قادمة.
ان نصوص التراث تعطينا مصدرا واضحا يعكس تأثير ثقافة القبيلة والعشيرة على عقل محمد ، الامر الذي انعكس على مشروعه السياسي، بغض النظر عن النيات الطيبة. وهنا سنجد باقة من هذه الاحاديث الشريفة وستذكرنا على الفور بالكثير من السلبيات المتجذرة في مجتمعاتنا:

قال النبي متفاخرا، بهدف تحريض مشاعر النخوة القبلية لحث المحاربين على نجدته وعدم الهرب في القتال:( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب )

والمباهة بالانساب ليست مسألة ثانوية في سلوك النبي، فيقول مباهياً (ص) بسعد بن أبي وقاص الزهري عندما قدم سعد والنبي (ص) جالس بين أصحابه فقال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة ( هذا خالي فليرني امرؤٌ منكم خاله ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام .

وركز على رفع شأن عشيرته قريش، بين العرب، وهو امر كان يركز عليه دائما، بصورة مرضية. كان يراعي قبيلته حتى عندما كانت ضده، قبل دخولها الاسلام، ليكون إعلاء شأنها عنصري محض وليس على قاعدة ان افضلكم اتقاكم.
قال في الصحيحين : الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم

وقال (ص) في كتاب الفضائل، ماذكر في فضل قريش: تعلموا من قريش ولا تعلموها ، وقدموا قريشا ولا تؤخروها ، فإن للقرشي قوة الرجلين من غير قريش، قبل للزهري ماعنى بذلك؟ قال: في نبل الرأي ( هل تكذيبه كان من نبل الرأي؟). .

وفي الصحيحين وغيرها : الأئمة من قريش ( بالوراثة وعلى اساس عنصري). وأيضاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش : إن هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته ( يقصد عشيرته، فهل قصد رشوتهم؟) .
وأيضاً : قريش أئمة العرب ، أبرارها أئمة أبرارها ، وفجارها أئمة فجارها . ( فهي الامام في البر والفجور)

وقال أبو هريرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار ، والأذان في الحبشة والسرعة في اليمن (ماعلاقة السرعة بالموضوع) . وعن عبد الرحمن بن صخر في تاريخ دمشق لابن عساكر ومصنف ابن ابي شيبة.

عن ابن عمر، قال: لايزال هذا الامر في قريش مابقي من الناس إلا أثنان. قال عاصم في حديثه: وحرك اصبعيه. ( فالامر فيهم الى الابد، مما يستدعي منا وضع سجل حمض نووي).

ويقول: اللهم كما أذقت اولهم عذابا فأذق اخرهم نوالا. ويقول يوم فتح مكة: لايقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الى يوم القيامة.

وعن عبد الله بن عمرو، في الجزء الثاني من كتاب المشيخة البغدادية ، يقول : سمعت رسول الله وهو يقول إن هذا الامر في قريش لايعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ماأقامو الدين. ونفس الحديث يتكرر عن معاوية بن صخر في كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر. وعن أنس بن مالك في كتاب تاريخ دمشق يقول: الملك في قريش لهم عليكم حق ولكم عليهم ماحكموا فعدلوا وعاهدوا فوفو ومن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة اجمعين.

جمع الرسول قريشا وقال: هل فيكم من غيركم؟ قالوا: لا إلا أبن أختنا ومولانا وحليفنا. فقال: أبن أختكم منكم ومولاكم منكم وحليفكم منكم، إن قريشا أهل صدق وأمانة، فمن بغى لهم العواثر كبه الله على وجهه. (بذلك يكون لهم حماية إلهية شخصية تحفظهم)

وعن سعد بن أبي وقاص قال : إن رجلا قُتل ، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبعده الله ، إنه كان يبغض قريشاً ( إذا صح الحديث سيعني ذلك وكأن الله من قريش، أو ان قريش شعب الله المختار) .

وبالتأكيد لاتتم رفعة قريش إذا لم يُرفع العرب على العموم، متغاضيا عن مبدأ الفضل للتقوى ، ليصبح الامر برغماتيا سابقا ميكافيل في ابداع مبدأ ” الغاية تبرر الوسيلة”،. يقول، عن عثمان بن عفان: من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي. ( الفضائل، فضل العرب)

وهلاك العرب من علامات الساعة، ففي المصدر السابق (ص 552) نجد: كانت أم الحرير إذا مات احد من العرب اشتد عليها ذلك، فيل لها: يأم حرير إنا نراك إذا مات رجل من العرب اشتد عليك، قالت: سمعت مولاي يقول: قال رسول الله أن إن من أقتراب الساعة هلاك العرب، وكان مولاها طلحة بن مالك.
هذا على الرغم من انه في حديث اخر بشر النبي ان يكون الروم اكثر الناس عند قدوم الساعة، والصحابي عمرو بن العاص اعتبر ذلك لوجود خصائل حميدة في الروم.

قال رسول الله : “..فعن معادن العرب تسألون ( وفي رواية مسلم “تجدون الناس معادن)، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا.” رواه البخاري”.

ورد في الحديث الصحيح: أحبوا العرب لثلاث ، فإني عربي ، وكلام الله عربي ، ولسان أهل الجنة في الجنة عربي
الراوي: – المحدث: ملا علي قاري – المصدر: الأسرار المرفوعة – الصفحة أو الرقم: 273
خلاصة الدرجة: صحيح.

{ إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى [صحيح مسلم، واخرين ] من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم } وهو حديث كانت ضرورته للرد على من شكك في إنتمائه الى بني هاشم بل وإنتمائه الى قريش على الاطلاق، وسنعود لهذا الامر لاحقا. ويبدو ان احتكار قريش للامر، على اساس قبلي، ورفع مراتبها الى درجة التقديس، جرى على نمط مشابه لما جرى عليه الامر لدى اليهود حيث احتكر السبط الثاني عشر خدمة الهيكل، واصبحوا الاعلى اجتماعيا. ولكن في ساحة القبيلة العربية عزز بذلك الانتماء والعصبية القبلية الى يوم الدين.

ويجب ان نتفهم تركيز النبي على المشاعر القبلية، فالاعتزاز والتمسك بالقبلية ساعدت النبي كثيرا في نشر دينه وحصوله على الدعم وشد العزم، بدون حتى قناعات ايديولوجية، إذ ان البعض قاموا بتعضيده لمجرد انه ابن قبيلة واحدة و لرابطة الدم، مثل طليب بن عمير بن وهب ، وأمه أروى بنت عبدالمطلب الهاشمية ، وهو الذي بارز أبا جهل عندما تعرض للنبي عليه الصلاة والسلام فأرسل أبو جهل أبالهب لأروى بنت عبدالمطلب لتمنع ابنها فردت : ( وماله ألايدافع عن رسول الله وهو ابن خاله ) .

والامر لايقف عند الاعتزاز بالنسب والعنصرية القبلية وانما تصلنا احاديث تدلل على وجود حتى مشاعر الازدراء للعمل التي يتميز بها، عادة، البدو تجاه الفلاحين والصناع.
روى أبو يعلى عن ابن عمر – رضي الله تعالى عنهما – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أعطى خالته غلاما، فقال: ” لا تجعليه، قصابا، ولا حجاما ولا صائغا ” بمعنى انه لايحبذ الحرف اليدوية، على عادة البدو.

كما نرى ذلك في احاديث عن الاقباط ، ظاهرها يبدو المدح في الاقباط وباطنها الحض على احتلال اوطانهم وتحويلهم الى عبيد، ليتفرغ العرب للعبادة، وذلك لمجرد ان الاقباط، في رأي محمد، طيبين وخدومين.
يقول: روى ابن وهب عن موسى بن أيوب الغافقي، عن رجل من الرند، أن رسول الله مرض فأغمي عليه ثم أفاق فقال:” استوصوا بالأدم الجعد” ثم أغمي عليه الثانية ثم أفاق فقال مثل ذلك، ثم أغمي عليه الثالثة فقال مثل ذلك،
فقال القوم: لو سألنا رسول الله من الأدم الجعد.
فأفاق فسألوه، فقال ” قبط مصر، فأنهم أخوال واصهار، وهم أعوانكم على عدوكم، وأعوانكم على دينكم”
قالو: كيف يكونوا اعواننا على ديننا يارسول الله.
قال:” يكفونكم أعمال الدنيا، وتتفرغون للعبادة، فالراضي بما يؤتي اليهم كالفاعل بهم، والكاره لما يؤتى اليهم من الظلم كالمتنزه عنهم”.

وعن عمرو بن حريب وابي عبد الرحمن الحلبي أن رسول الله قال:” أنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم، فأستوصوا بهم خيرا، فأنهم قوة لكم، وبلاغ الى عدوكم بأذن الله” ( الكامل في التاريخ).

وعلى غرابة اصرار الاحاديث النبوية في الاعتزاز بالانتماء العشائري الى درجة رفع قريش وآل هاشم الى مستوى يقارب مستوى التآليه، وهو الامر الذي يستند عليه الشيعة في تآليه آل البيت، وتطور الى تأليه نسب علي بما يعرف اليوم بالسادة، وعند السنة تمييز النسب الهاشمي ( الاشراف)، نجد ان مصادر التراث تشكك في انتماء النبي الى قريش جملة وتفصيلا، بحيث يبدو ان تطرف النبي على تأكيد الانتماء يشبه محاولة شراء موافقة قريش بالامتيازات ليكون إعتراف ضمني بحقيقة الشكوك .. ويبدو ان قريش فهمت اخيرا الربح الهائل الذي تجنيه من إعطاء محمد شرف الانتماء اليها فيكتسب الشرعية.

في (*)البداية والنهاية لأبن كثير باب تزويج عبد المطلب أبنه عبد الله ج2 ص 316 يقول: بلغ النبي صلعم أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم، فقال إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان ابن حرب إذا قدما المدينة فيأمنا بذلك، وإنا لن ننتفي من آبائنا، نحن بنو النضر بن كنانة.
*قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس بلغه صلعم بعض ما يقول الناس، فصعد المنبر فقال من أنا؟ قالوا أنت رسول الله قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً، وخيركم نفساً

*قال يعقوب بن سفيان حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله صلعم عند ذلك غضباً شديداً، ثم قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فقلت يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله صلعم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً. ( المصدر السابق)
ويتصاعد الامر الى الحد الذي يبدو معه انه مصاب برهاب نفسي بسبب النسب، فيتطرف في التأكيد على شرعيته ، يقول: خرجتُ من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمّي
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد، عن علي بن أبي طالب، ج8، ص217

على خلفية هذا الرهاب والضرورة يصبح مفهوما حاجة الرسول لتقديم هذا الكم من الامتيازات والرشاوي الى قريش في مقابل قبولهم انتمائه اليها، وهي امتيازات وصلت الى حد رفع قريش الى مايماثل شعب الله المختار، فقد قال في الصحيحين:
، لا تقدموا قريشا فتضلوا ولا تأخروا عنها فتضلوا ، خيار قريش خيار الناس ، وشرار قريش شرار الناس ، والذي نفس محمد بيده ، لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لخيارها عند الله أو ما لها عند الله. (!)
فهل تستطيع قريش ان ترفض اعطاءه الهوية بعد هذا المديح الذي رفعها فوق العرب ومنحها إمتيازات السماء والارض