السودان والهوية الأفروعربية

الهوية السودانية هوية ثنائية التكوين، أخذت من الهوية الأفريقية مثلما أخذت من العربية، وعندما اتخذت طريقها إلى التوحد بالتسامح والتعايش المشترك تكاثرت عليها نصال الحروب الأهلية وصراعات التقسيم والانفصال.

وقد كاد السودان أن يجد نفسه في هويته "السودانوية" كمزيج للأفريقية والعربية، وذلك كنسيج اجتماعي انصهر دمه ولونه ولسانه. أما كتكوين سياسي فلم تبرز هويته من قِبل الدولة حيث صنف كثير من المفكرين الدولة السودانية بأنها تسعى دوماً إلى الحياد حتى لو لم تنجح في ذلك.

أما في مجال العلاقات الدولية فإن تمثيل السودان في المنظمتين الإقليميتين الأقرب وهما الأفريقية والعربية، فلم يساعده على إبراز هويته بشكل سليم، فقد ظل مصطلح الهوية السودانية مصطلحاً معقداً ومركباً. وبالرغم من أن السودان عضو دائم في الاتحاد الأفريقي وجامعة الدول العربية، فإن الاتحاد يبدو أقرب من الجامعة نظرا لقربه من الحالة السودانية والاهتمام بتفاصيلها.

وأسئلة الهوية وتبلورها لا تقف عند نظرة السوداني لهويته فحسب، وإنما تتعلق كذلك بنظرة الآخرين له. والإشكالية التاريخية هنا هي إشكالية أحقية تتوزع بين الاستعلاء العرقي والثقافي عند البعض، وهم الذين تحملوا وزر التناقضات في العلاقات بين الشمال والجنوب.

وتتوزع أيضاً بين الإحساس بالدونية عند البعض الآخر، خاصة القبائل التي عانت من الاسترقاق والصراعات الإثنية والعقائدية وتمثلت في تيار متوجه نحو الثقافة الأفريقية. كما تتوزع بين "السودانوية"، وهي الحركة التي تبناها رواد الحركة الأدبية الحديثة في السودان، وعلى رأسهم الشاعر السوداني الراحل د. محمد عبد الحي ودعوته إلى "مدرسة الغابة والصحراء" وهي الدعوة الوسط بين العروبيين والأفريقانيين

الآن، وقد تغير الظرف التاريخي السوداني، فبدلاً من أن تنهار الفواصل الافتراضية بين سكان السودان، نجد أن حواجز اللغة ارتفعت مجدداً، وتم إحياء اللهجات المحلية مما زاد من صعوبة التواصل.

كما ظهرت الاختلافات العرقية والمذهبية الموزعة إلى تفاصيل مجتمعية مبعثرة داخل كيان الحدود الجغرافية للسودان في مساحته الشاسعة. تفاصيل هذه الملامح واضحة بشكل كبير، ففي داخل حدود مجموعة معينة تجد ذوات متعددة عصية على الصهر داخل المجموعة وإعادة إنتاجها.

إذن، فإن التحدي الماثل أمامنا هنا هو الرهان على الوحدة في ظل التعدد والاختلاف والقبول بالآخر المختلف، بالمحافظة على كيانه كما هو مع محو التناقضات بين الهويات المتعددة لصالح الهوية الكبرى التي تتحقق ضمن مفاهيم المواطنة.

مني عبد الفتاح
الجزيرة

تعليق واحد

  1. اولا
    يجب ان نفهم العروبة لسان اي ثقافة ودين ليس عرق اوقبلة
    الانتساب الي العروبة عن طريق اللسان فقط اوالتحدث بها. العربية هي لغة القران ولغة اهل الجنة وهناك اختلافات كثيره عن اللغة العربية من اين اتت منهم من يقول لغة ابونا ادم اي اتا بها ابونا ادم من السماء عندما كان في الجنة يتحدث بها ونزل بها الي الارض ومنهم من يقول هي لغة اسسها البشر ويقال يعرب اول من تحدث العربية واقاويل كثيرة عن العروبة ولا نقدر نقول العروبة جنس او عرق او نسب . .اول من نطق العربية الفصحي سيدنا اسماعيل ابن ابراهيم علية السلام. الرسول علية الصلاة والسلام العربي الامي جدة سيدنا اسماعيل ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام و سيدنا ابراهيم لايتحدث العربية كان تحدث الارامية وامه سارة القبطية وانها لا تتحدث اللغة العربية ايضا هنا ينتهي نسب الرسول علية الصلاة والسلام . لذلك نقول الرسول علية الصلاة والسلام عربي بالسان سيدنا اسماعيل ليس بنسب سيدنا اسماعيل .
    ثانيا
    ننسي الافراقانية و عروبة اللون والشعر اذا اتفقنا جدلا ان العروبة نسب ولون نحن الان في السودان ما بنشة ناس الخليخ في الون ولا الشعر ولا الزي ولا الفن ولااللهجة ولاولا ولا اي شي سوي اللغة العربية والدين هذا لا يجعلني انكر ان هناك قبائل اتت من الجزيرة العربية لكن اراد الله ان نجتمع ونكوين السودان فنقتنع بهذا وانحترم بعصنا البض ونعمل سوية لتوحيد الوطن والارتقاء به و نستفيد من مواردنا ونستمتع بها ونخلص الوطن من الموامرة اليهودية . نحمد الله علي اسلامنا ونسال الله علي هداية الغير مسلمين .كلنا من ادم وادم من تراب
    وعلينا نتذكر ان الله سبحانة وتعالي يوم القيامة يسألنا عن اعمالنا ليس افريقيتنا وعروبتنا
    انا سوداني سوداني سوداني

  2. القبيلة الوحيدة التي حسمت مسألة الهوية هي قبيلة الفلاني الاومبرور ففي ثقافتهم الناس ينقسمون الي فئتين فقط اما امبروراوي او عبد بصرف عمن تكون عربي اوربي حتي مسالة اللون لاتدخل عندهم في تحديد الوهوية ابيض اسود اصفر هذا لايهم فاما ان تكون فلاني فتسلم والا فأنت من الفئة الاخري هذه قناعاتهم لا يحيدون عنها قيد انملة ( يعني ريحوا بالهم)

  3. السودانىىن موجودون فى هذا السودان منذ الازل ولم يأتوا من الجزيرة العربية كما يروج البعض..
    وعرقيا نحن اقرب للاحباش والصوماليين….. وما تمشوا بعيد عاينو فى اشكالكم بس يا جماعة….
    وليس معنى من يتحدث اللغة انه من جنس ناطقيها الاصليين… فهل يمكن ان نقول ان الجزائريين عرقهم فرنسى..؟؟؟
    وللمعلومية العرب معتزون بنقائهم العرقى ولا يميلون الى التزاوج مع بقية الاجناس ولاسيما السوداء منها
    واتحدى اى واحد سودانى مهما كانت مكانته انو يمشى يطلب واحدة نجدية للزواج
    والله الا يمرقنو كرعيهو

  4. التحية الى الاخت منى عبد الفتاح ويكيليس الذى قالت الحقيقة الذى لم جميع سياسئو السودان فانت تستحق جائزة ويكيليس بمصداقية كلامك هذا

  5. حنبنيهو
    حنبنيهو البنحلم بيهو يوماتي
    وطن شامخ
    وطن عاتي
    وطن خيِّر ديمقراطي
    وطن مالك زمام أمرو
    ومتوهج لهب جمرو
    وطن غالي
    نجومو تلالي في العالي
    إرادة.. سيادة.. حرية
    مكان الفرد تتقدم
    قيادتنا الجماعية
    مكان السجن مستشفى
    مكان المنفى كلية
    مكان الأسرى وردية
    مكان الحسرة أغنيَّة
    مكان الطلقة عصفورة
    تحلق حول نافورة
    تمازح شفع الروضة
    حنبنيهو
    البنحلم بيهو يوماتي
    وطن للسلم أجنحتو
    ضد الحرب أسلحتو
    عدد ما فوقو ما تحتو
    مدد للأرضو محتلة
    سند للإيدو ملوية
    حنبنيهو
    البنحلم بيهو يوماتي
    وطن حدادي مدادي
    ما بنبيهو فرادي
    ولا بالضجة في الرادي
    ولا الخطب الحماسية
    وطن بالفيهو نتساوى
    نحلم نقرأ نتداوى
    مساكن كهربا ومويه
    تحتنا الظلمة تتهاوى
    نخت الفجر طاقية
    وتطلع شمس مقهورة
    بخط الشعب ممهورة
    تخلى الدنيا مبهورة
    إرادة وحدة شعبية

زر الذهاب إلى الأعلى

انت تستخدم أداة تمنع ظهور الإعلانات

الرجاء تعطيل هذه الأداة، فذلك يساعدنا في الأستمرار في تقديم الخدمة ..