البصمة الوراثية وحجيتها فى النسب

الرد على رضا البطاوي: قراءة فى كتاب انتهاء الأجل هو السبب الوحيد للموت
الذي تم سحب مقاله !!
يا أيها الكاتب الناقد لموضوع الموت، لو كنت تعلم ما هو سر حياة جميع الأحياء من حيوان ونبات ألا وهو الروح لكفيتنا كل هذه الهضربة واللف والدوران ولعرفت الموت بأنه خروج نفخة الروح التي نفخها الخالق فيها وأحيا بها الله النبات والحيوان والجان. ويقصد بالحيوان كل كائن يتحرك حركة ذاتية من حشرات وزواحف وطيور وأسماك وثديات وإنسان وجان. فكنه الروح لا يعلمه إلا نافخها (قل هي من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) والقليل الذي عُلِّمناه وعقلناه بشأن الروح هو منحصر في وظيفتها لا ماهيتها- ووظيفتها هي جعل مادة الجسم حية أي إعطائه مظاهر الحياة وهي النمو والحركة. فالنمو يشمل كافة العمليات الحيوية البيولوجية من تنفس وهضم وامتصاص وإخراج وبناء خلايا- وهذه العمليات الحيوية مشتركة بين جميع الأحياء من أصغر حشرة وأدق نبات إلى الانسان والجان. والنمو يشمل الحركة الذاتية اللاارادية أي الفطرية بمعنى تحكم فطرة الجسم أو الجسد فيها (والفطرة هي برمجة من الخالق للجسم كي يبقى حياً). أما الحركة الذاتية الإرادية فمصدرها (الإرادة) والإرادة هي قوة أخرى متحكمة بالجسم أو الجسد خلاف قوة الفطرة والطبيعة. وهذه الإرادة المتحكمة في الحركة الارادية للجسم (كالذهاب في اتجاه أو نحو هدف معين أو الابتعاد عنه أو لفعل أي شيء) مصدرها ليس الروح، فالروح مهمتها فقط جعل الجسد حياً ووظائفه الفسيولوجية وأعضائه وحواسه وجوارحه تعمل- جعل الجسد قابلاً للاستجابة لأوامر الإرادة، فيتحرك وفق رغباتها وشهواتها. إذن فالارادة نابعة من مصدر آخر خلاف الروح. فالنبات له روح تجعله حياً ينمو ويخضر ويثمر ولكن ليس له إرادة تحركه حركة ذاتية من مكان لآخر لأغراض معينة. إن الحركة الإرادية للجسم الحي مصدرها (النفس) وهي شيء غير الروح لأن الروح عند النبات ولا يتحرك من مكان لآخر. ولكن هذه النفس تختلف ما بين الانسان والحيوان. فنفس الحيوان (شاملاً الحشرات والزواحف الخ) محدودة الرغبات ومحصورة في إرادة اشباع الشهوات الجسدية الطبيعية الحيوية من أكل وتزاوج ودفاع وهروب وإخراج الخ. بمعنى أن إرادة الحيوان محدودة أو محكومة بأحكام الفطرة أو الطبيعة رغم أن لجميع الحيوانات دماغ كجزء عضوي فيها يفسر الأمور التي تستقبلها بجوارحها وحواسها ويترجم لها ما يدور حولها فتعرف غذاءها وزوجها وعدوها الخ. إذن فعقلها على قدر فطرتها واحتياجاتها الحيوانية، وبالتالي فنفسها على قدر عقلها المحصور في حدود فطرتها الحيوانية. أما النفس الإنسانية فبقدر عقليته ولا حاجة لمزيد من الشرح لبيان الفرق بين النفس الانسانية والحيوانية. خلاصة القول هي أن الموت هو فقدان حياة الجسد، وسبب حياة الجسد هو الروح، وكل شيء حي له روح هي سبب كونه حياً، ومظاهر الحياة هي عمل وظائف أعضاء الجسم من خلايا وأطراف وجوارح وحواس ودماغ يميز الحاجيات الفطرية للجسد ويحركه نحوها. فلولا حياة الروح لتوقفت كافة وظائف الجسد وصار ميتاً. والنفس لكي تعمل لابد لها من جسد حي به روح تشغل وظائفه وتجعله يستجيب لإرادة النفس بالتحرك لتنفيذ رغبات النفس. فإذا خرجت الروح من الجسد مات ولا تبقى النفس في جسد ميت فتخرج مع خروج الروح والعكس صحيح، أي لايموت الجسد بمفارقة النفس له في حالة الغيبوبة التامة والنوم حيث يبى الجسد حياً ومتى عادت النفس له أفاق الشخص من غيبوبته وعاد إليه الاحساس بجسده، ولن تعود النفس بعد مفارتها للجسد مؤقتاً في النوم والغيبوبة إذا لحقت بها الروح. لاحظ قلنا اذا افاق الشخص غيبوبته عاد إليه الاحساس بجسده لأن وعيه بنفسه أو ذاته لا يغيبه حتى الموت الحقيقي ومفارقة الروح والنفس للجسد نهائياً. ذلك لأن النفس خالدة لاتفنى بالموت والميت لا يفقد احساسه بنفسه وانما ينسى فقط الجسد الذي كان فيه وصارت نفسه حرة تعيش في مجال آخر . إن جل كلامك كان عن كيفية الموت وحالاته – بقطع الراس ولا طعنة سكين ولم تعرف سبب الموت وهو خروج الروح والكلام في كيفية خروها ومن أخرجها أو تسبب في ذلك، أسئلة عبثية واجاباتها دائرية لا طائل منها! م كيف يعتبر الأجل هو سبب الموت؟؟ نعم الأجل هو مشيئة الخالق ليموت الانسان ولكن الله قد جعل لكل شيء سبباً، فإا كان سبب الموت هو خروج الروح فالسؤال يصير عن سبب خروج الروح. وسواء عرف السبب أم لا أثر لذلك على الأجل. فالأجل هو مجرد ظرف الزمان والمكان الذي قدر الله فيه لحظة خروج الروح؛ لكن يبى السؤال عن سبب خروج أو إزهاق الروح في تلك اللحظ والمكان إن كان سبباً طبيعياً أم جنائياً بفعل فاعل؟