ثورة الزنج

قمة الابداع استاذنا

ياسلاااااااام علي ” ثورة الزنج ” ، ينصر دينك ياوليد !

السيد د . مادبو حقيقة اعجبت في بداية مقالك الضافي و الدافئ معا , و لكن ان سمحت لي فان في متون صلب الموضوع لمست مجافات للمنطق , و ان كنت اظنها سهوات مفكر سوداني اصيل , فارجو ان اضيف قصة الي مقالكم ليس لاكمال نقص و لكن لتقويم وجهة كلنا كسودانيين نطلبها .
اولا اسمح لي ان اعرفك بنفسي . و لنبدا بذلك المنزلق العنصري الذي ناسف ان الساسة اوردونا اليه .
انا سوداني شمالي و عربي قح ( و بالمناسبة ابيض من الطيب مصطفي ) منطقتنا في وسط السودان ولاية النيل الابيض . عفوا اخي و لكني اجد نفسي مطرا لهذه البداية السخيفة لشرح ما سيرد لاحقا ,
قضيت في فترة شبابي خلال فترة التسعينات العصيبة ( و هي لعمري احلك فترة في تاريخ السودان ) فترة في جنوب السودان منطقة اعالي النيل , و لم اجد من اهلها الي ما يزيد عن وصف الطيبة بكل مراجعها اللغوية , و لا زلت اذكر كيف ان صاحبة المطعم ترفض ان تاخذ نقودها جزاء طيب الطعام و كيف تصر علي جلوسي قريبا منها علي احتاج شيئا فتسارع بتوفيره . تعلمت لغة الشلك و الدينكا و بعضا من النوير للتحايا و السؤال عن الاحوال .
وفي شدة احداث دارفور اخذتني ظروف العمل الي غرب دارفور في المجال الانساني , فزرت كلا من نيالا و زالنجي و جبل مرة و رغم اني لاقيت حبا من اهل المنطقة البسطاء و الذين كانوا في ظروف غير مساعدة الا ان مثقفي و قيادات المنطقة لم يكونوا بمثل ما رايت في الجنوب خاصة في جبل مرة تحس فيهم شيئا من التوجس و ارتباط بالاجنبي اكثر من السودانيين ( علما بانني كنت من ضمن منظمة اجنبية ) مما ضاق به صدري من منظر الاجانب الذين يمرحون و يسرحون كيفما شائوا و اهل بلادي في معسكرات النازحين !!! . غادرت وظيفتي ذات العائد المجزئ فقط لاحساسي بالغثيان من سفور الاجانب و استعلائهم علي اهلي في دارفور .
وكما في الخرطوم و التي انا من مواليدها وجدت ايضا الاجانب يتحركون بحرية و يعيثون في الارض فسادا يستحلون حرائرها ببخس الدولارات .
الخلاصة اينما ذهبت في بلادي السودان وجدت اضهادا للسوداني لحساب الاجنبي و اظن ان الكل يوافقني علي ذلك . لكني قبل ذلك اؤكد لك انني وجدت من اخواني السودانيين بمختلف اثنياتهم حبا صافيا و قلبا دافئا وهذه شهادة للعصر . اخيرا لم اجد بدا من مفارقة الوطن و الاحبة مواطنيه و ان الذي ترحلت فيه طيبة و حبا . عسي و لعل ان ينجلي هذا الكابوس الذي تسرب بوصول هؤلاء المرتزقة , و لكني لمست في الاونةالاخيرة في كتابة بعض المراسلين للمواقع الاسفيرية و في مقالك السابق شيئا من تلوين بني البشر ابيض و اسود ( كما الابقار و الحيوانات ) و هذا والله داء جديد ما كان فينا في السودان متفشيا قبلها . فاذا ان العيب ليس في الشعب الطيب و لكن في من حمل ابواق الفتنة مواليا للنظام او ضده مواليا لاجنبي
اما المعارضة الحقيقية و الحكومة ان كان راشدة من اولي اولوياتها حيات المواطنين و شرف الحرائر وغذاء و دواء الناس .
حقيقة يا سيدي لكم نحن في حاجة ان نعود لانفسنا و نذكر خالنا قبل هؤلاء التتر و المغول و حتما ما تربينا عليه سيغلب فينا .

مع محبتي و شوقي لساكني المليون ميل مربع . اختم بقصة طريفة حدثت في احد المشاريع الزراعية عند حدوث شقاق و مشكلة بين المزارعين من جنوب السودان و الشمال , احضر الجنوبيين مفاوضتهم و هو رجل بسييييييط كبير السن و كانوا يحملونه علي عنقريب , و اسمه ( بول بقر ) قال هذا الرجل البسيط حكمة ارجو من الجميع ان ينظر اليها الان و انا اسعربها بصورة يفهمها الجميع . قال ( هناك بقر ابيض .. و هناك بقر اسود .. و هناك بقر احمر !!! كلها اذا حلبتها تعطيك لبن ابيض و اذا جرحتها تعطيك دم احمر .) انتهي كلام بول بقر . اي ان الخير و الشر معاييره مشتركه للجميع باختلافهم . والله من وراء القصد

من المفكرين من يشكل خطراً على ذاته وعلى مجتمعه وعلى الإنسانية جمعاء هذا إن أحست به هذه الإنسانية. يقيني أنك واحد من تلك الفئة. ها أنت وقد قسمت السودان إلى مجموعات عرقية نيلية و-إن لاندية- ، وكأن العنصر (النقي) يتركز على النيل وغيره من الدماء الزنجية التي ذكرتها تعيش على هوامش السودان على الرغم من التداخل والتصاهر غير المسبوق الذي نشهده اليوم. هذه الخارطة العرقية التي ذكرتها خارطة متخلية لا وجود لها اليوم. دعاوى التهميش التي كانت تشكل الركن الركين للحركات الثائرة، لم تأت أكلها، بعد أن تقين منظروها ورافعوها أنها دعاوى ضعيفة وحجة واهية ليس لأن معظم ريف السودان مهمش، بل لأنها لم تجد أي صدى لدى اللوبيات الغربية ومراكز الإعلام والقرار الغربي، ولأننا لم نشهد نجاح أي ثورة في تاريخنا المعاصر قامت على دعاوى التهميش وانعدام التنمية التي لا تشكل غطاء كافياً لرافعيها في المطالبة بالانفصال أو الحصول على صيغة من صيغ الحكم، لذا فقد استدار رافعوها مائة وثمانين درجة وشرعوا في تأجيج دعاوى العنصرية والاضطهاد وتقسيم السودان إلى مجموعات تفضلت بذكرها. وهذه الدعوى الأخيرة تروق تماماً للغرب الذي انبرى فنانوه ومفكروه في الترويج لها عالمياً وحشد الوسائل والوسائط الإعلامية لبلورتها واستغلال حساسية الغرب للعنصرية وخصوصاً في أمريكا. كأني بك وقد طرحت نفسك كمنظر ومؤطر لقادة فرق الموت والتقتيل في دارفور والنيل الأزرق أي أن تكون قلمهم ولسانهم بالخرطوم ويكونون هم بندقيتها ورماد محرقتها في دارفور والنيل الأزرق.
أسألك بالله، آ الجنوجيد كيان؟ آ الجنوجويد عرق ؟ آ الجنجويد مليشيا عسكرية ذات قيادة ومقر محددين؟ تهديداتك (لشبح) الجنجويد -إن كان موجودا- وهو شبح أزعم أنه غير موجود إلا في مخيلتك فقط ، لهو العنصرية بعينها وهو نوع من الإسقاط على سيناريو مستقبلي متوهم لن تستطيع تحقيقه بتلك الرؤى مادام النيل يجري من الجنوب إلى الشمال ومادامت الشمس تطلع من مشرقها. أسألك بالله، آ الزنج هم أهل السودان الأصليين كما ذكرت؟ إذا اعتبرنا نوبة الشمال (النوبيين) زنج ، فسوف نتفق معك وإذا اتفقنا على ذلك فسوف يكون كل أهل السودان زنوج أو زنوج مستعربة لأن النوبيين هم أصل السودان ولا أحد يستطيع أن ينكر أو يحاجج في تلك الحقيقة التاريخية. أسألك بالله، هل يجوز لنا إسناد رئاسة كيان فكري رفيع كاتحاد الكتاب إلى شخص من منظور عرقه، وجهته، أم من منظور كفاءته؟ ولطالما أنك اقترحت ذلك، فكنا سنبتهج لو أوردت لنا قائمة من (الزرقة) من الذين تعتقد بأنهم أولى بإدارة مؤسسة الفكر السودانية (اتحاد الكتاب) خصوصا وأن رئاسة اتحاد الكتاب تتم عن طريق الانتخاب. تشديدك على وجود العنصرية الممنهجة جنوح فكري لا ولن يجد منا أي اهتمام حتى ولو كانت تسنده بعض الأدلة الشاذة والمحدودة مثل إحياء أهل الإنقاذ للروابط القبلية وتعيين أهلهم وعصبتهم في المواقع الرفيعة، وحتى هذه الخطيئة التي حسبتها على الإنقاذ، أراك تستند عليها أنت شخصياً فيما يتبدى من خلال السطور وثنايا الكلمات خصوصا عندما ذكرت لنا في مقال سابق هنا، أن عصبتك لو أردت (أنت) لنصبوك ملكا عليهم ولأتيت لو كنت تريد إلى الخرطوم فاتحاً على ظهور الجياد السراع. تعيين أحد الزرقة رئيساً لاتحاد الكتاب السودانيين لن يحل المشكل الثقافي كما لم يحل تعيين عشرات (الشوايقة) الموجودين في مفاصل دولة الإنقاذ مشكلة التصحر والجهل والفقر والمرض وانعدام التنمية بالشمالية، كما لم يستطع بعض قياديي الإنقاذ من أهل الجزيرة ? على قلتهم وندرتهم- من إيقاف مشروع تفكيك مشروع الجزيرة. ولم تستطع أنت ولا آل مادبو من التنفيذيين الكبار الذين علموا في جميع مفاصل الدولة منذ الاستقلال وحتى اليوم من تغيير نمط حياة أهلهم البائسة في الخيام والمضارب في فلوات الله أكبر التي لا يسكنها إلا الجن. إذاً حصرك للمشكلة في إطار سياسي تحليل خاطئ. المشكلة ليست سياسية وليست مشكلة تمثيل جهوي نسبي، المشكلة أكبر من ذلك لم يستطع قلمك بعد وضع نار كلماته على وترها الحساس. أود أن أذكرك ? وأعلم أنك تعلم- بثورة الأشراف على الثورة المهدية خصوصا في منطقة الجزيرة والتي قادها الشريف أحمد طه. قامت تلك الثورة أساساً نتيجة لتفضيل بل إعلاء المهدية لأهل دارفور وكردفان على أهل النيل- وفي منطقتهم كمان. هذه الثورة وئدت في مهدها ولم ينعكس أثرها على مستقبل الحياة السياسية لمنطقة الجزيرة بعد ذلك، إذ ظل التهميش السياسي من المنظور التمثيلي في مفاصل الدولة ملازم للجزيرة حتى اليوم. ولكن عندما أقام المستعمر مشروع الجزيرة انقلبت حياة السكان انقلابا جذريا ما كان يتحقق لو أن المهدية ما حاربت الشريف أحمد طه واستجابت لمطالبه في منح أهل الجزيرة بعض الحقوق السياسية التمثيلية في دواوين المهدية. لقد قضى مشروع الجزيرة التنموي وإلى الأبد على المشاعر الجهوية والقبلية التي عبر عنها الشريف أحمد طه بثورته التي بترت في مهدها، ووصل الوعي اليوم بأهل الجزيرة درجة أن يتقبلوا إقامة ولاة عليهم من خارج نطاقهم الجغرافي بل أن أحد أبناء دافور كان والياً على الجزيرة في عهد الانقاذ وهذا الشيء لم ولن يحدث أبداً لا في دارفور ولا في كردفان. الحكاية، ياخوي ما حكاية سياسة الحكاية حكاية تنمية والتي تنعكس مخرجاتها على الصحة والتعليم والوعي العام للسكان وما شابه ذلك. خير لأهل دافور والنيل الأزرق وكردفان ألف مرة، وخير ألف مرة لمنظريهم التمسك بدعاوى التهميش لأنها تجد قبولاً واستحسانا لدى كافة أبناء السودان وشرائحه المختلفة. أما الطرق على وتر العنصرية وتزكية وتأجيج الفتن وحمل الدهماء عمياً صماً للانفلات على المؤسسة الاجتماعية، هكذا ضربة لازب، فلن تجد أحداً يلتف إليها، بل على العكس سوف نحاربها ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً وفي أسوأ الفروض قد نقابلها بعنصرية مضادة أشد وأعنف، وهذا ما أذكرك به وأحذرك منه. إحياء الروابط القبلية من قبل مثقفينا ردة كبيرة وتقهقر فكري إلى عهد الإنسان الأول. أستاذنا الوليد، نرجو مراجعة أطروحاتك الفكرية، لأن النقد الذاتي يمثل قمة النضج الفكري. أنظر إلى المستقبل نظرة شاملة تشمل كل السودان. لا تؤجج نار العصبية والجهوية. كف قلمك ولسانك عن دعاوى العنصرية وسخره لخير إنسان السودان لا لتدميره وتفكيكه وإحياء شهوات الانتقام البدائية في قبله الفطير.
ًً
.

كاتب المقال امين مع نفسه امين مع فكره امين مع مع شعبه ما ضار ابناء الهامش ان يقدموا عرمانا مرشحا رئاسيا ومن امثال الكاتب هم من يلتف حولهم اهل الهامش نعم كان يمكن ان يخدث تدخل دولي لايقاف الانقاذ عسكريا من الابادة كما حدث في البوسنة ولكن لم يتدخل المجتمع الودلى عسكريا فلماذا؟المجفمع الدولي يريدها تعييرا جذريا لمجريات الاحداث في السودان وهم يعلمون ان اهل الهامش على كامل القدرة للقيام يذلك كثرة عدد وتمرس

نعم يادكتور لايعقل ابدا ان تكون سياسه الدوله الغاء وتهميش الاخر علي اساس للون او العرق او الدين وهنا تحضرني مقوله للكاتب والروائي السوداني خالد عويس في كتابه لاذي صدر مؤخرا (نجتهد في الحصول عليه ) وفي مداخله له مع صحيفه الراكوبه ذكر ( ان خلط المقدس مع العرق لسلب ثقافه وهويه الاخرين هو الذي يحث في السودان )
وهناك مقوله للمرحوم بولاد الذي قتل في دارفور عندما قال ( اكتشفت ان العرق اقوي من الدين ) ونواصل

سلام الاخ/ الوليد مادبو. انا اشركرك على ما نراه انه لب المشكلة فى السودان. لكن هنالك قوم ، بما فيهم اهل الهامش ، سوف لن يعوا الدرس و لو اعيد الف مرة. الامر هذه المرة انتهى ، سياد بري السودان سوف يتشبث به منتفعوه من اخله و بكانته و لو بقيت لهم اربجى لوحدها. و حينها ايضا سوف يهتفون له بطول العمر و الحكم الرشيد و العقل الراجح و انه اسد افريقيا و اسد العرب.

مشكلة السودان النخب السياسية التى تعلمت من مال السودان وتمت ترجمة ذلك استعراض على المهمشين والمتاجرة بقضاياهم حب للذات مفرض.الحل سيادة القانون وتطبيقه على الجميع وتحقيق ذلك مستجيل واحتما ل76 يتحقق بعد انقراض الذين فوق الستين العائشين الان