إستغراب من عودة نشاط الحزب الشيوعي والجمهوري بكثافة في الساحة السياسية، بعد قرار حل الأول وإعدام زعيم الثاني
الخرطوم: الهادي محمد الأمين
اتهم نائب رئيس القضاء، مولانا عبد الرحمن شرفي، بعض القوى السياسية بتلقي دعم المعونة الأمريكية، ورعاية المكتب الإقليمي للجندرة، لإعداد مسودة دستور علماني للمرحلة القادمة، معتبراً أن الدستور يتضمن نصّاً يصف الربط بين الدين والدولة، بأنه أحد مخلفات المجتمعات الوثنية، مبديّاً استغرابه من عودة نشاط الحزب الشيوعي والجمهوري بكثافة في الساحة السياسية، بعد قرار حل الأول وإعدام زعيم الثاني؛ فيما دعا مولانا المكاشفي طه الكباشي خلال ندوة نظمتها هيئة علماء السودان بمقرها مساء أمس الأربعاء، لتكوين مجلس للشيوخ والحكماء، ليكون له حق نقض قرارات مؤسسات الدولة والمراسيم الجمهورية، ونصح رئيس الدولة، ومنع قيام الأحزاب الملحدة والعلمانية.
السوداني
هذه الهيئه عباره عن نخامه قذره …في مكان بعيد..ملتصقه في قرن باميه …لا احد يهتم لفتاويها المصممه خصيصا لدعم تخلف البلاد..انهم يا سادتي لا يتحدثون عن الخبز..وليس بالخبز وحده يحي الانسان اذ انه يحتاج للحم ايضا
******** لإعداد مسودة دستور علماني للمرحلة القادمة، معتبراً أن الدستور يتضمن نصّاً يصف الربط بين الدين والدولة ********* طبعا انتو عايزين دستور هي لله **** و فقه الستره ****** و فقه الضرورة ****** عشان تجارتكم ما تقيف ***** فصل الدين عن السياسة ***** عشان ما يجينا حرامي باسم الدين ******* معروفة كل الدساتير القديمة مستمدة من الشريعة **** يعني ما في داعي للعبط *******
****** كسرة ********
***** الشيوعين و الجمهورين اشرف و انضف منكم ***** علي الاقل ما اكلوا مال الشعب *******
اتهم نائب رئيس القضاء، مولانا عبد الرحمن شرفي،
الصورة وضحت ما علاقة السلطة القضائية بتلك الهيئة المشبوه الوثنية انحياز القضاة لفئة معينة تعني ذبح العدالة ف ذبحت العدالة ي حقير
اقترح بان نقتطع جزء من ما تبقى من السودان لهولاء المهووسين ليتثنى لهم ممارسة لواطهم الفكرى و غير الفكرى و كفانا خراب
ناسف لانقطاع التيار اواصل
نائب رئيس القضاة الاعرج المدجن يتحدث عن قضايا فصلت فيها المحاكم سابقا ببطلان حل الحزب واعدام الشهيد محمود غفر الله له اما المعتوه المهوس المجنون الكبش وليس الكباشي خائف علي باقي ايام عمرة لمقاضاتة من ضحايا سبقون يرفعون عليه دعاوي كثيرة بسبب رعونتة وارضاء النميري وارهاب الشعب انت الكبش القادم ي الكباشي المكاشفي سوف يكشف حالك لا تنسي الايام دول ولن ينفعوك خنازير الاسلام وانتم سوف تحلون وتحظرون وتسجلون في القوائم السوداء وانضمامكم لنادي متقاعدي الارهاب الدولي كحماس وحزب الله وبوكو حرام وطالبان لنري من يحظر من لو خيروني باي كف اميل واختار بين الرفاق والجمهورين اقول اضمهم علي الاثنان واضيف خيار من عندي اتبول في مناخير وافواة ما يسمون ب اخوان الجرذان
عندما ينشط نائب رئيس القضاء سياسيا ويكون جزء من الصراع في بلد فعلى البلد السلام. مجرد مشاركته في مهرجان خطابى لوكان في الدول المحترمه يحتم عليه الاستقاله.
هو في حد بشاوركم حلو رقبتكم من الجاي عليكم يا ارزقية الدين عند رب عالم بكل شى ىا وسخ صفايح الزيت
هيئة علماء السودان ناقص جنوب السودان (المسلم سابقا) من فضلك يا أبو الكباش!!!!
القاضي شرفي نائب رئيس القضاة “المشغول.. بتقسيم إنتاج.. مزارع الدواجن.. واللبن الحليب” .. يذكرني بقصة أهل الكهف ..!! أو بستعبط.. إو ما قرأ الدستور الساري.. وإطلع علي أُرشيف القضائية.. وغاطس في البيض واللبن والجغم المنظم من مزارع القضائية… يا مولانا..
أماالمكاشفي أحد قضاة النار الظلوم..الذي نقضت المحكمة العليا بقضاتها العلماء الاجلاء وحكمه المختل وقضت.. ببطلان الحكم الصادر في حق المواطنين.. محمود محمد طه والمدعي الثاني في الدعوى من المحكمة الجنائية التي يرأسها الغر حينها “المهلاوي:” ومحكمة الإستئناف التي كان يرأسها .
فيما يلي مقال تفصيلي بالوقائع..
قضيـة محمـود محمد طه بـين محكمتين !!
في 25 فبراير 1986 وبعد انتفاضة ابريل 1985 ، التى اطاحت بنظام الرئيس الاسبق جعفر نميرى ، رفعت اسماء محمود، وعبد اللطيف عمر حسب الله ، عريضة دعوى، تطالب باعلان بطلان اجراءات المحاكمة، التي تمت للاستاذ محمود محمد طه، وأربعة من الاخوان الجمهوريين ابان العهد المايوى ، والتى قضت باعدام الاستاذ محمود بتهمة الردة واستتابة تلاميذه الاربعة . ولقد رفعت الدعوى ضد حكومة جمهورية السودان، الى المحكمة العليا، الدائرة الدستورية، وتم نظرها بواسطة القضاة :
محمد ميرغني مبروك رئيساً، هنري رياض سكلا عضواً، فاروق أحمد إبراهيم عضواً، حنفي ابراهيم محمد عضواً، زكي عبد الرحمن عضواً، محمد حمزة الصديق عضواً، و محمد عبد الرحيم عضواً.
وكانت هيئة الدفاع، التي تولت رفع الدعوى، مكونة من السادة المحامين :
د. بيتر نيوت كوك، عبد الله الحسن، عابدين إسماعيل، طه إبراهيم، جريس أسعد، والاستاذ محمود حاج الشيخ. وبعد تقديم هيئة الدفاع مرافعتها طلبت المحكمة، من النائب العام، السيد عمر عبد العاطي، باعتباره ممثل الحكومة، ان يرد على مذكرة الادعاء المرفوعة بواسطة المحامين، فجاء ردّه كالاتي ::
1- نعترف بان المحاكمة لم تكن عادلة ولم تتقيد باجراءات القانون .
2- ان المحاكمة اجهاض كامل للعدالة والقانون .
3 – لا نرغب في الدفاع اطلاقاً عن تلك المحاكمة .
وبعد المداولات، جاء قرار المحكمة العليا، الذي ابطل الحكم الاول ونورد منه هنا ما يأتي :
(ان محكمة الاستئناف، وفيما نوهنا به، اشتطت في ممارسة سلطتها على نحو كان يستحيل معه الوصول الى حكم عادل تسنده الوقائع الثابته وفقاً لمقتضيات القانون. ويبين ذلك جلياً مما استهلت به المحكمة حكمها حين قالت :
«ثبت لدى محكمة الموضوع من اقوال المتهمين ومن المستند المعروض امامها وهو عبارة عن منشور صادر من الاخوان الجمهوريين ان المتهمين يدعون فهماً جديداً للاسلام غير الذي عليه المسلمون اليوم… الخ».. وبمراجعة المستند المشار اليه واقوال المتهمين التي ادلوا بها امام المحكمة الجنائية لا نجد سنداً لهذه النتيجة الخطيرة التي نفذت اليها محكمة الاستئناف مما يكشف عن حقيقة واضحة هي ان المحكمة قد قررت منذ البداية ان تتصدى بحكمها لفكر المتهمين وليس لما طرح امامها من اجراءات قامت على مواد محددة في قانون العقوبات وامن الدولة ، وأدى الى تحريكها منشور محرر في عبارات واضحة لا تقبل كثيراً من التأويل .
وبعد تمحيص طويل ونظر مدقق فى الحيثيات والبينات التى استند اليها الحكم الاول قررت المحكمة ما يلى :
1- اعلان بطلان الحكم الصادر في حق المواطنين محمود محمد طه والمدعي الثاني في هذه الدعوى من المحكمة الجنائية ومحكمة الاستئناف .
2- الزام المدعين برسوم واتعاب المحاماة في هذه الدعوى.
( حيثيات المحكمة في قضية أسماء محمود وآخرين ضد حكومة السودان) .
ونشر ذلك الحكم فى الصحف المختلفة وقتذاك الى جانب مجلة الاحكام القضائية لعام 1986 ، واقام اتحاد الكتاب السودانيين احتفالا ضخما وقتها بمناسبة صدور الحكم ، دعا له عددا من المفكرين والادباء فى الدول المجاورة ، كما نظمت ايضا نقابة اساتذة جامعة الخرطوم فى نادى الاساتذة احتفالا مشهودا بالمناسبة .
لكن ورغم هذه الوقائع الواضحة ، الا ان حكم محكمة المهلاوى الاولى فى العهد المايوى والتى قضت بردة الاستاذ محمود وبالتالي اعدامه ومصادرة كتبه والزراية بتلاميذه لاتزال هى المستحكمة على الوعى الجمعى ليس فى السودان وحسب وانما فى سائر البلدان العربية والاسلامية ، ولا تجد احدا من بين المفكرين او المثقفين يمينا ويسارا ووسطا يشير فى اىة مناسبة الى اسهامات الاستاذ محمود الفكرية فى مجالات التجديد الاسلامى او فى الفكر السياسى فضلا عن نضالاته ضد الظلم منذ ايام الاستعمار وحتى صعوده الى حبل المشنقة ، الا عددا قليلا منهم ، كما لم تشر المناهج التعليمية فى السودان لا من قريب او من بعيد الى دور الاستاذ الطليعى فى مقارعة الاستعمار كأول سجين سياسى عام 1946 ، بينما يرد ذكر كثير من طلائع الحركة الوطنية من ابناء جيله .. الغالبية التزمت الصمت المطبق ولم يبحث احد اسباب ذلك .
سألت خلف الله الرشيد رئيس القضاء الاسبق عن الاسباب الحقيقية لهذا الصمت ، فبادر الى التأكيد على بطلان الحكم الاول، واوضح انه قال رأيه من قبل بأن الاستاذ حوكم بتهمة لم تكن موجودة فى القانون الجنائى السودانى وقتها ، وهى تهمة الردة ، وان القاضى اجتهد رأيه فى توجيه التهمة وليس من حقه ان يفعل ذلك ، واضاف انه لم يقتنع بالحيثيات التى اوردها القاضى المكاشفى طه الكباشى فى كتابه عن قضية اعدام محمود محمد طه ، لان الحكم استند على تهمة الردة التى لم تكن موجودة فى القانون الجنائى وبالتالي الاجراء باكمله يعتبر باطلا ، وتابع كما ان المحكمة الشرعية التى نظرت فى القضية لم يكن ذلك من اختصاصها ، حيث كان موكولا لها النظر فقط فى قضايا الاحوال الشخصية . ورأى الرشيد ان اصرار البعض على مادة الردة رغم ان غالبية الفقهاء والمفكرين يرفضونها ، راجع الى اعتماد كثيرين فى معرفتهم بالدين على الكتيبات وليس على الاصول ، واكد ان رفضهم لها راجع الى انها قد تستغل سياسيا كما حدث بالنسبة لقضية الاستاذ محمود . وارجع الرشيد الصمت الذى يطبق على قضية محمود محمد طه من قبل كثيرين الى التوظيف السياسى للقضية ، كما ان الحكم صدر ونفذ ، ولن يجدى بعده صدور حكم اخر لان احدا لن يهتم به .
ورغم ان البروفيسور حسن مكى قال لى انه غير راغب فى الحديث حول قضية الاستاذ محمود ، الا انه قال لى بعد الحاح منى ان القضية صارت مثل قميص عثمان تستخدم لاضعاف التيار العام للثقافة العربية والاسلامية ، وان من يوظفونها ليس لديهم محبة حقيقية للاستاذ محمود ولا لافكاره ولا للدين ، واشار الى ان التناول لها كان مثل التناول الذى تتم به قضية دارفور حاليا .
لكن الدكتور عمر القراي القيادى الجمهورى المعروف ، دفع فى حديثه لى بأن من تصدوا الى قضية الاستاذ محمود من غير الجمهوريين كانت هى منظمات حقوق الانسان ونظرت الى ذلك من زاوية دفاعها عن الحقوق كما منصوص عليها فى المواثيق الدولية ، واستنكر القراي صمت كثير من المثقفين والقوى السياسية بمن فيهم الاسلاميون، وعدم تثبيتهم لموقفهم بالتأكيد على اختلافهم فكريا وسياسيا مع الاستاذ محمود ، ولكنهم ضد محاكمته على افكاره فى محكمة باطلة كما بينت ذلك المحكمة الثانية .
واذكر ان جامعة النيلين بالتواطؤ مع السلطات كانت قد منعت اتحاد الجامعة قبل نحو خمس سنوات من اقامة الاحتفال بذكرى الاستاذ محمود محمد طه بدار الاتحاد ، وقد بررت ادارة الجامعة ذلك ، فى بيان وزعته على الصحف ، بأن الجامعة تضم اكبر كلية للقانون فى البلاد ، وبالتالى فانها لن تقبل ان تتعرض حرمة القضاء للطعن من داخل مبانيها ، وقد رد الدكتور عبد الله على ابراهيم فى عموده (الذى يصلحك) بالصحافى الدولى ، على ادارة الجامعة مذكرا اياها بحكم المحكمة الثانى الذى طعن فى القضاء الاول ، وانه كان على ادارة الجامعة وكلية القانون بها ان تدرس ذلك لطلبتها بدلا عما وصفه (باللجلجة والشنشنة) حول حرصها على حرمة القضاء .
ويقول الدكتور القراي ان معظم المثقفين جبنوا فى ابراز قرار المحكمة الثانية ، وكان بامكانهم فعل ذلك على الاقل من باب تبرئة ساحة القضاء السودانى ورد الاعتبار له ، والذى تم بالفعل بعد الحكم الثانى . لكن القراي يرد (الخوف) الذى يلف قضية الاستاذ محمود، الى انها كلها قضية فكرية وقع عليها تشويه عن قصد لانها لامست مسائل لديها قداسة عند الناس ، ويضيف ان من شوهوا افكار الاستاذ مارسوا ارهابا على المثقفين فى ان يشيروا الى اى موضوع له صلة بالاستاذ محمود حتى لا يعتبروا مناصرين لشخص مرتد من وجهة نظرهم ، وتابع ان اجواء الارهاب لاتزال مستمرة وهى التى تتيح لشخص مثل المكاشفى طه الكباشى ان يدافع عن حكمه على الاستاذ محمود فى احدى الصحف قبل يومين دون ان يشير هو الى حكم المحكمة العليا الدائرة الدستورية الذى قضى ببطلان الحكم الاول ، او حتى يتجرأ الصحفى بسؤاله عنه ، بما يؤكد على ان رأي الاستاذ محمود فيهم بانهم ضعفوا اخلاقيا وفنيا لايزال قائما ، غير ان القراي يستثني مثقفين كبارا قال انهم (ركزوا) فى وجه الارهاب الفكرى ، ونافحوا عن الحقيقة ، كان ابرزهم الدكتور منصور خالد والبروفيسور محمد ابراهيم خليل ، رئيس الجمعية التأسيسية السابقة .
ويرى نائب رئيس الحزب الاتحادى الديمقراطى ، علي محمود حسنين ، ان محمود محمد طه مفكر اسلامى ينبغى ان تؤخذ افكاره او ترفض وفقا للحجج العلمية و المنطقية ، وقال انهم رفضوا اعدامه رغم انهم كانوا مختلفين معه سياسيا لانه كان مؤيدا لمايو طوال سنوات بطشها بالمعارضين من القوى السياسية الاخرى ، ولم يعادى مايو الا بعد ان طبقت افكارا تختلف عن افكاره ، وقطع حسنين بان محاكمته كانت باطلة وقد بينت ذلك محكمة الانتفاضة ، ونفى حسنين ان يكونوا جبنوا فى ذكر حكم المحكمة الثانية وقال انهم ثبتوا على مواقفهم من قبل ولا يحتاجون الى ان يصدحوا بها دون مناسبة لان كل الذين اعدمهم نظام مايو فى الجزيرة ابا وود نوباوى وفى 1971 و 1976 شهداء ولا يكثر الناس الحديث عنهم .
ولم ينسحب الصمت حيال قضية الاستاذ محمود من الناحية القانوية فحسب ، وانما امتدت حتى ناحية افكاره ، وقد ظل احد تلاميذه وهو البروفيسور عبد الله النعيم يشدد على ان الوفاء للاستاذ محمود لا يكون بكتابة المراثى الجياشة حول سيرته وشجاعته وانما باتخاذ موقف فكرى نقدى مما طرح واخضع مقولاته للفحص والنظر للحكم بمدى تماسكها ومخاطبتها لقضايا العصر او تخلفها عنها . ويطرح ذلك سؤالا عن ما اذا كان ذلك سببا فى انقطاع نشاط تلاميذه من بعده ، ويقول الدكتور حسن مكى فى هذا الخصوص ان الفكرة الجمهورية جربت ولم تأت بنتائج ولذلك لم يتحمس الناس لها مرة اخرى رغم الطريقة التى قتل بها صاحبها . بينما يشدد حسنين على ان عودة الجمهوريين للساحة هى مسؤوليتهم وحدهم ، واذا ما قرروا العودة سيؤيد الناس مطلبهم .
لكن الدكتور القراي يرى ان التأثير الواقع على الوعى الجمعى فى دول العالم الثالث تجاه الفكرة راجع الى غياب المنابر الحرة التى تسمح بنشر الوعى بعيدا عن تأثيرات القداسة ورجال الدين والفقهاء الذين لديهم حلف مع الحكومات فى المنطقة يعمل على استدامة حالة الوعى القائمة حفاظا على مصالحهم ، واوضح القراي بان افكار الجمهوريين لم يفسح بينها وبين الشعب السودانى ، ولم يسمح لها يوما بالاطلالة عبر التلفزيون ولا الاذاعة ولا حتى المساجد وبالتالى لم يترك للجمهور ان يقول رأيه فيها ، ويضيف ان قدر المساحة التى وجدها الجمهوريون فى التعبير عن رؤاهم وجدت تجاوبا كبيرا من الشعب ، وقطع القراي بانه متى ما اتضح لنا ان الشعب يرفض رؤانا فسننسحب لاننا ليسوا طلاب سلطة .
وقد اهتمت بعض الدوائر العالمية بما كتب الاستاذ محمود خصوصا بعد ان صار العالم على حافة صراع حضارى بسبب من ظاهرة الارهاب ،وذلك فى محاولة منه لفهم الاسلام بشكل اعمق ، وفى هذا الصدد فقد ترجم الفاتيكان الكتاب الاساسى لافكار الاستاذ محمود «الرسالة الثانية من الاسلام» الى ثلاث لغات اوربية ، فيما ترجم فى الولايات المتحدة الى اللغة الانجليزية ، بينما اعتبرت اليونسكو الاستاذ محمود فى الموسوعة التى اشرف عليها البروفيسور على مزروعى احد ابرز المفكرين الذين سعوا لنهضة افريقيا ما بعد الاستعمار ، بينما ينشط بعض تلاميذه فى مجالات التأليف على هدى الفكرة فى الخارج . ويقول المفكر المصرى البارز الدكتور حسين احمد امين فى مقدمة الترجمة العربية كتاب (نحو تطوير التشريع الاسلامى) للدكتور عبد الله النعيم :
(يبدو أنَّ المصريين قد اعتادوا واستمرأوا فكرة أن تكون بلادهم مصدر الإشعاع الفكرى فى العالمين العربى والإسلامى، ذلك أنَّ القليلين من مثقفيهم هم الذين يلقون بالاً الى الثمار الفكريَّة فى الأقطار المحيطة بقطرهم، أو يقدرون الضرر الذى سينجم حتماً، عن هذه العزلة وهذا الإغفال. وها قد مضى أكثر من ربع قرن على ظهور كتاب فى السودان، هو كتاب «الرسالة الثانيَّة فى الإسلام» للشهيد محمود محمد طه، الذى أعدَّه،أهم محاولة ينهض بها مسلم معاصر لتطوير التشريع الإسلامى، والتوفيق بين التعاليم الإسلاميَّة ومقتضيات المعاصرة، دون أن يحظى فى مصر «أو فى بلد إسلامى خارج السودان على حد علمى» بالإهتمام الذى هو أهل له، ودون أن نلمس له تأثيراً فى إتجاهات مفكرينا ومثقفينا وجمهور شعبنا، رغم إحتوائه على فكرة أساسيَّة ثوريَّة لا شكَّ عندى فى قدرتها متى صادفت القبول لدى الرأى العام الإسلامى، على أن توفر الحلول لمعظم المشكلات التى تكتنف موضوع تطبيق الشريعة، فى إطار إسلامى) .
بينما يقول المفكر السودانى الدكتور فرانسيس دينق فى كتابه (صراع الرؤى فى السودان) : (اذا ما قدر لمحمود محمد طه ان ينجح فى تحقيق نظريته للمسيرة الاسلامية مرشدا للحركة الاسلامية فى البلاد لسادت الظروف المساعدة على المساواة بين المواطنين وشجع احترام الاسس الديمقراطية فى خلق رؤية للوطن تجد الاحترام من الشماليين والجنوبيين على حد سواء ، وكان يمكن حينها ان يكون الاحساس بالهدف الوطنى مدفوعا بتعاليم الاسلام الليبرالية والمتسامحة كما فسرها الاخوان الجمهوريون) .
لكن صراع السياسة (الخشن) وليس الافكار ما زال هو السيد فى الحلبة وربما كان هذا هو السبب الذى جعل قضية الاستاذ محمود لا تزال (تابو)
يخشى الاقتراب منه
من صحيفة الصحافة السودانية4886 ..
وانتوا يا آل الاسلام والدين المقطعنوا دا بس دا المقوم نفسكم مالكم ما قمتوا وقت الحكومة قتلت المتظاهرين وكل يوم نسمع هاك يا فساد وهاك يا نصب وقروض ربوية وغيرووووووو
بس فالحين في ترضية السلطان اتذكروا يوم القيامة يا هيئة علماء السلطان
ونحنا وعد ما حننسي ليكم اي كلمة وأي فتوي طلعت من ملتكم الكريهة دي وأخرت البلد دي للعصور الوسطي النحنا عايشنها اليوم بيكم وباشباهكم
يازول لفو وتبا لكم سياتي يومكك و سنقوم بطردكم اجمعين .. قال الاحزاب العلمانية قال .. قومو لفو ياخ ..
مهداة لمولانا شرفي نائب “قاضي الإسلام” في إمارة السودان…للإستفادة من التجربة في مزرعة القضائية لحصد الجوائز..وزيادة الحوافز.. تأسياً بعادات الجاهلية الأولي..وإحياء عادتها…”وأخذ العلم القضائي”!!!؟؟
صورة: لهيئة علماء السلطان بإمارة (السودان)..لإجراءتكم ونجر الفتوي.. ولكم جُعل معلوم..
“أردنية” تتوج “ملكة جمال الماعز” في السودان – صورة –
في مسابقة هي الأولى محليا بساحة قاعة الصداقة
02-13-2014 04:06 PM
عماد عبد الهادي-الخرطوم
احتضنت ساحة “قاعة الصداقة” الأكثر شهرة في تنظيم المؤتمرات الإقليمية والدولية بالسودان المسابقة الأولى لاختيار ملكة جمال الماعز في البلاد، حيث نالت اللقب عنزة أردنية.
وأشرف على المسابقة وزير الزراعة بولاية الخرطوم بحضور عدد من ممثلي الدول العربية ومسؤولين ومهتمين بتربية الماعز بهدف تشجيع تربية الماعز الشامي، وإدخال سلالات جديدة للبلاد.
واقتصرت بداية المسابقة على اختيار أفضل فحل وعنز شاميين بشروط، كالعمر والنظافة والطول وشيء من مزايا جمال تراها لجنة المسابقة.
ووفق اللجنة، فإن الطول ودوران الرأس وبياض العينين واستدارة الضرع تدفع بصاحبتها من الماعز لمرتبة متقدمة، وربما اعتلاء منصة التتويج.
وأشار رئيس لجنة التحكيم يحيى أبو جابر إلى أن اللجنة راعت معايير ومزايا لتحديد الفائز، مثل أجمل رأس وجسم وضرع، لافتا إلى البحث عن كافة المواصفات وجمعها لتشكل علامات للتفوق.
أما أحمد حسن صاحب العنزة -التي فازت بلقب “ملكة جمال ماعز” في المسابقة- فقال إن عنزته من سلالة أصيلة تم استيرادها من الأردن، مشيرا إلى اهتمامه بالسلالات وتربيتها بالصورة المطلوبة.
وعدّد حسن الفوائد التي يمكن جنيها من تربية الماعز، لافتا إلى إمكانية تهجين كثير من السلالات لإنتاج الأفضل.
الشامي يكسب
وعلى الرغم من كون المسابقة هي الأولى من نوعها في السودان فإن مشاركة عشرات من مربي الماعز الشامي وحضور عدد كبير من المهتمين بتربية هذا النوع من الماعز من داخل السودان وخارجه أضفيا على المسابقة نوعا من التحدي والإصرار على تقديم وتنظيم المزيد.
وأكد المشاركون سعيهم إلى الترويج لتربية الماعز الشامي لما لها من دور كبير في القضاء على الفقر بارتفاع قيمتها التسويقية ببلوغ قيمة الرأس الواحدة نحو أربعة آلاف دولار أميركي.
وقال أبو جابر إن مربي الماعز يعملون للمساهمة في إيجاد أقصر الطرق لتخفيف حدة الفقر لكثير من الأسر، مشيرا إلى السهولة الكبيرة في تربيتها.
وينبه قصي عثمان الطيب -ممثل إحدى مزارع تربية الماعز الشامي- إلى التكلفة العالية لاستيراد الماعز، داعيا إلى توفيرها داخل البلاد. وأوضح أن مربي الماعز يستهدفون توفير أفضل السلالات بسعر لا يتجاوز خمسمائة دولار أميركي بدلا من السعر الحالي الذي يتراوح بين ثلاثة وأربعة آلاف دولار للرأس الواحد.
أما المعلم بالمعاش علي الحسين فيرى في المسابقة “محاولة للعودة إلى بدايات الحكومة الحالية التي ادعت أنها تريد تخفيف أعباء المعيشة عن المواطن بتمليكه ماعزا هولنديا بأسعار متفاوتة”.
وقال للجزيرة نت” كانوا يبيعون رأس الماعز وفق ما يوفره من لبن خلال اليوم، كانت تجربة مضحكة كما هو الحال الآن، والأكذوبة الملهاة لا يمكن أن تكون بديلا عن أزمة يعيشها المواطن السوداني في حياته اليومية”. وتساءل عن جدية أمر القائمين على المسابقة، وإمكانية إقامة مسابقات لحيوانات أخرى لم يحددها.
المصدر:الجزيرة
علماء السلطان
حلاص ناس هيئة علماء السلطان ظهروا / أين هم من فساد ديوان الزكاة وفساد الحكومة الذي أزكم الأنوف
هي جملة واحدة (يا سلام)!!؟؟
قاضي أخر زمن
الشعب جيعان راقد غلبان وجيوبو كمان مقددة
لو طلع الشارع عاوز يصارع يلقى مدافع لصدرو مسددة
لو قلت تنوم في الخرطوم أو فت تحوم برضو حياتك مهددة
وقاضي السجم يصدر حكم ضد احزاب ملحدة
يا عبد الرحمن ود شرفى ويا نائب رئيس القضاء :
ياخى من زمان ماسمعنا صوتك ده ” وله الصوت فى دار القضاء عملو ليهو حجاب ؟”
ولا سمعناك يوم كتلو مجدى وجرجس , ولا يوم كتلو ال28 ضابط فى الثلاثة الاواخر من ليالى ليلة القدر
من رمضان , ولا بعد حريق دارفور وقصف كردفان ,ولا بعد اغتيال بنو شعبى طلاب نيالا والجزيرة والعيلفون وكجبار وبورتسودان!! …. الخ .
## ناس القانون بقولو المتهم برئ حتى تثبت ادانته , وانا بديك العزر ده برضو يا نائبنا فى قمة القضاء يمكن ما كنته عارف الكلام ده بسبب اعتكافك داخل نفسك ومحاربة كل الاخبار حينها !!
## طيب قول كل داك نسيتوهو عشان يمكن بعيد من الخرطوم ! بى مفهوكم ” الشغلة لسه ما دخلت للحم الحى ” طبعا اللحم الحى ده انا قاصد بيهو ( تاخ تتتاخ تراخ تاخ )جوه الخرطوم بى مفهومكم يا ود شرفى .
## طيب عليك الله لما الشغلة قبل 5 شهور (سبتمبر)يعنى ما 25 سنة لما اتشتت الرصاص على ابناء شعبنا السودانى ( داخل دائرة اللحم الحى ) بمفهومكم غير العلمانى !! ( طبعا هنا المرة دى ما فيها نومة
ولا اعتكافة صناعية او تايوانية او اندنوسية ذى الاصلية ) يسالك الله هل قلته (بوغم)ضد الظلم ؟؟
## بالله اقرب ليك حاجة اسمك ده ” عبدالرحيم يعنى ( انت جند و عبد لله وخادمه للرحمة )وشرفى لا تخرج عن معانى الشرف والامانة ,
## بس بينى وبينك “”والايام ” كلامك ده اتبقى منه مركزا جديد ومرموق فى طابية البشير ؟؟ ام لتثبت
للشعب السودانى الفضل بانك كنت طريح مستشفى الصم والبكم طيله ال 25سنه الماضية .؟؟؟؟.
الحزب الشيوعي والجمهوري اطهر وانظف منكم ياتجار الدين
ياريت كان حكمونا الشيوعين كان يكون عندنا اقتصاد ومؤسسات علميه مش شعوذه ودجل وكجور
الشيوعيين ناس مبدعيين في السياسه وفي الاقتصاد وفي الفن
عبدالخالق / قاسم امين / الشفيع/ فاطمه احمد ابراهيم / نقد/ حميد / محجوب شريف/ وردي / مصطفي سيد احمد / الخاتم عدلان / فاروق كدوده واسماء اخري حفرت في التاريخ
فماذا قدم لنا المتأسلمون غير القتله والمجرمون والمفسدون وعبدة المال والجمال
ما هذا الإرتباك والجهجهة!
حتى محطّمّي العدالة المسيئين للقضاء تحرّكوا في ذعر لتثبيت نظام (أنقاضهم) المائل
الحزبان الشيوعيّ والجمهوريّ وغيرهمامن أحزاب الضمائر الوطنيّة الحقّة باتت مخيفة لكم
ولتابعيكم من أحزاب الطائفيّة والفكّة ،ترتعبون منها وسلاحها الفكر فقط لا السحل والنهب
يومكم حالك السواد قادم ، ويا ويحكم من الغد
اها بعد مادمرتو البلد دايرين ترجعونا للعصور الاوسطى وعصور الظلام التى انعتقت المجتمعات الاوروبية منها ومن سيطرة الكنيسة والكهنة وصكوك الغفران
ولكننا نقرأ التاريخ بروية وتدبر وكذلك القرآن وناخذ منهما العبر وسننتفض قبل ان تغرقوننا اكثر واكثر فى لجج الظلام ياكهنة الاسلام فى هذا الزمان الاغبر وهذا العصر الاسود الذى اولجتم فيه السودان عنوة وتجبرا ولكننا حتما سننقذ هذا البلد المنكوب منكم ونخرجه من هذا النفق المظلم والله اكبر على تجار الدين الذين اشتروا الضلالة بالهدى فماربحت تجارهم
ومالو الدستور العلماني؟ مش أحسن ألف مرة من الدروشه
الحاصله في البلد منذ ثلاثة عقود؟
واحدة من مشاكلنا في السودان…. عدم فصل العام عن الخاص….
أعتقد أن القوي الأمين…. التي يتشدق بها الكيزان صباح مساء…لا تعني ما يقصدونه…بحسب فهمهم القاصر
هي تعني الشخص المؤهل الذي يستطيع أن يؤدي عمله بكفاءة… بغض النظر عن أموره الشخصية…
ولكنها عند الكيزان – لعدم فهمهم – تعني الكوز المنظم الملتزم بأفكارهم ختى لو خالفت كل دين…
يجب الفصل بين العام والخاص….
يعني ماذا يهمني كمواطن…. اذا كان هذا الوزير أو الموظف شيوعي ولا جمهوري ولا أي حاجة…
المهم أن يخدمني… ولا يسرق….أو يختلس….أو يحابي…. ويتقن عمله….
بعد داك… يصلي ما يصلي…. يصوم ما يصوم…. ده حاجة تخصه…. وربه يحاسبه مش أنا
هناك شعار للثورة الفرنسية يقول
اشنق الملك بامعاء القسيس مااشبه الليلة بالبارحه
وان غدا لناظره لقريب
البعاتي الاسمه المكاشفي طلع من وين والله حرام تحمل اسم شيخ الزاهدين …من قلوبنا نقول اﻻ لعنة الله علي الظالمين
يا علماء المؤتمر الوطني اصرفوا مرتباتكم ومخصصاتكم.. وامسكوا لسانكم عليكم…وبس!!!!
**نحن عارفين ان السرقة ونهب اموال الشعب حلال..
**ان القتل والاغتصاب في دارفور وكردفان والنيل الازرق حلال..
** ان قتل المتظاهرين السلميين من الشباب والنساء والاطفال حلال..
** ان كل شي حلال الا الحزب الشيوعي والجمهوري فهما حرام قطعا..
******حسبنا الله ونعم الوكيل********
المكاشفي طه الكباشي ده بتاع العدالة الناجزة بتاعت نميري ولا واحد تاني!!!
من رأيي أن تجار الدين و المروجين لبضاعتهم من (علماء) قد اصبحو في عداد المفقودين…تلاعبو بأسم الدين و الدين برئ منهم لعنهم الله
( سيظهر فى آخر الزمان رجال من امتى يلبسون لبوس الدين و قلوبهم قلوب الذئاب ) أو كما قال الرسول صلى الله عليه و سلم ( نرجو التصحيح)
والله علماء السودان أصبحو أهم مشكلة في التنوع فهم دائما مع الحكومة. الشعب محتاج لعلماء يقفون علي مسافة واحدة يجد منهم النصح والتقويم ويكونو محل ثقة بدلا من المدروشين علماء السلطان, علماء التكفيروالتنفير والله انتشار الشيوعيين وغيرهم من الملحدين. السبب في تبنيهم هذه الافكار انتهازية علماء السلطان الذين لا تري أعينهم فساد الحكام
قديييمممة ياكيزان ويا علماء الشيطان
تاني الشعب مابنخدع ليكم اتضح من الصالح ومن الطالح
والمسألة م مسالة دقن وكرش وجلباب قصير و…
مسألة سلوك واخلاق ايها الرمم
وستحاسبون على كل صغيرة وكبيرة اجرمتموها في حق هذا البلد وشعبه الصابر
ايها الكيزان الهبل السذج هؤلاء الشيوعيون او الجمهوريون من هم ؟؟!!
اليست سودانيين؟؟ نعرف اخلاقهم وثقافته جيدا
ستحاسبوا ياتجار الدين
ديل سماسره بتاعين عربات ولا علماء شيطان
مع المعزرة لسماسرةالعربات
يالخسارة العربات
حنتحزم
ونتلزم
وبالواضح نعاديكم
وإن الحرب بينا سجال
وتبقى العبرة بالأعمال
وكل طريق وليه مجال
وإن الحزب كله رجال
كتيبة كتيبة تأتيكم
وساعة الجد
نقاتل عن حمانا نذود ( اُسود )
لآخر حد
وساعة الموت
نموت واقفين
بكل جلال / نموت واقفين
– وفى السودان
ومعروفين شيوعيين
بحد ترابه منتشرين
قسم ويمين : شيوعيين
ونطلع من بيوت الطين
عَقَبْ عمال وفلاحين
شيوعيين شيوعيين
وبى أبرولنا مفتخرين
وبى شاكوشنا والجزولين
ووكت الحَّارة
جد كعبين
وعند الحلوة
ناس طيبين
وحافضين للعلم والدين
وفى عيشتنا تب راضين
وبالنذر القليل قانعين
ولا بنسرق ولا شيتين
ولا إن جعنا نهابين
ولا بحلِمْنا فوق طايرين
ناس بسطاء زراعيين
وفى الجامعات شيوعيين
محل قبلت تلقانا
على نهج الكرام سايرين
وفى هدى الصراط ماسكين
وان مسانا أى وجار
بناخد التار ، وناخد التار
——————-
* * *
شيوعيين شيوعيين
إلى ساح النضال دلفوا
شيوعيين شيوعيين
جاءوا الموت وما انصرفوا
شيوعيين شيوعيين
ساروا يسار وما انحرفوا
شيوعيين شيوعيين
على مد البصر وقفوا
ويا لرجولة الوقفة !
ويا لرجولة الوقفة !
لعمكم نائب رئس اقضاء هذا ومعاهو رئس القضاء السابق يواجهون تهما بالفساد واختلاسات من اموال الهيئه القضائيه والبسوي فوقو دا كايس ليه مخرج بي فقه الستره
يا علماء الحيض والنفاس بالله عليكم شوفوا شغلتكم غير الدين لانكم استغليتم الدين في خدمة السلطة والارتزاق منها واتحداكم لو تخرجوا ببيان ينصح الحكومة التي تقتل وتدوس على رؤوس المواطنين كما يحصل الان للناس في دارفور وجنوب النيل الازرق وجنوب كردفان
يا علماء السودان قبلنا كلامك دا لكن:
إتحادكم ان تطلعوا بيان في الفساد والقصور والدور التي بناها متنفذي المؤتمر الوطني والمطالبة بمحاكمته بموجب قانون من اين لك هذا؟
اتحادكم ان تطلعوا بيان في القتل والحروب وسفك الدماء
الافكار لا تحارب بالقوانين والقرارات وسبف أن تم حل الحزب الشيوعي السوداني وتم إعدام العديد من قادته فهل زال الحزب الشيوعي من خارطة الاحزاب السودانية؟ والان في مصر تم حل جماعة الاخوان المسلمين وتم إعتقال قادتها فهل زالت جماعة الاخوان المسلمين من الخارطة السياسية في مصر؟ الفكر يقارع بالفكر وليس بالسلاح والقرارات الفوقية
يا علماء السودان انتم شكلكم ما جايبين خبر .. لما تتحدثوا عن نشاط الحزب الشيوعي السوداني .. والسماح له .. ما سمعناكم تتحدثوا عن العلاقات السودانية الصينية .. الحزب الشيوعي جذوره ضاربة مع الصين البقرة الحلوب .. أتحدى الحكومة تستطيع إيقاف نشاط الحزب الشيوعي .. لأن هذا الحزب هو صنو الحزب الشيوعي البلطع بترولنا ويرضع الجماعة بالبزازة..
علماء السودان .. ما سمعناكم تتحدثوا ولا بالغلط عن الفساد في الحكومة .. ولا حتى عن الفساد الأخلاقي .. ولا عن الدعوة إلى الله، تركتوا الدعوة وبقيتوا تبحثوا عن السياسة والمنافسين للمؤتمر الوطني .. والله دي كارثة حقيقية