تخيل هذه المرأة على النصف من البشير ومرسى فى الشريعة!

الكاتب تاج السر عاد لنفس عادته القديمة (نقد الدين بإسم نقد الشريعة) ونفس كلامه المكرر الذي لا يمل الكاتب من تكراره (العبد بالعبد والحر بالحر) وسبق ان اجابه المعلق (ابو نازك البطحاني) وقال له ان هذه اية وكانت لذلك الزمن (ولزمن قادم لا يعلمه الا الله تعالى) وياتاج السر انت دائما تبحث عن شواذ الامور التاريخية وتتلكم عن الصحابة عليهم الرضوان كأنهم اصحابك ولا اولاد حلتك ، يا اخي تلك امة قد خلت لها ماكسبت وعليها ما اكتسبت (ولا تسألون عما كانوا يفعلون) ولكنك شغال تنبش نبش الغرير ، وقد سبق وتهربت من اجوبة المعلقين كعادتك ، وبصراحة انا كنت من المؤيدين لك سياسيا ولكن انحرافك الديني العقائدي هو الذي جعلني اقف ضدك وانا لست كوزا ولا مؤتمرا شعبيا ولكني اخاف الله .
اقتباس (ايها المتاسلمون .. ايها الأنبياء الكذبه .. خذوا دينكم من (هذه السمراء) وهذا هو الدين الحقيقى..) دائما استدلالك وانبهارك بغير المسلمين ، وسبق ان افحمك والجمك البطحاني وذكر لك بأنك اصلا تأخذ دينك من (ائمة الكفر والزندقة والضلال) (كالحلاج ومحي الدين ابن عربي والفطيس محمود محمد طه) وبالتأكيد انك وقفت في المنطقة الخطأ ، فعلماءك هؤلاء تم تكفيرهم من جل علماء السنة وشيوخ الصوفية (بمعنى ان معتقدك اساسا بالي ومهترئ ) ولكنك تبحث عن تجديده وذلك بنقدك لدين الاسلام ولا تقل للشريعة (احتراما لعقولنا) فعندما تقول بنفسك (انك لست كالأغبياء الذين يتبعون المذاهب الاربعة) يعني عندك الامة الاسلامية غبية ، ونقدك لاية العبد بالعبد ، ونقدك للزواج من اربعة فهذه ليست شريعة وانما دين منزل من الله تعالى وليس من المهندس الفاطس محمود ، فكيف بك وانت تعتقد ما يعتقده هؤلاء الزنادقة وتريد ان تطعن في ديننا الحنيف.
لذا ارفق لك من بعض اقوال علماءك الهالكين نقلا عن تعليق البطحاني :
ولنرى ماقال ابن عربي وماقيل فيه من كفر : يقول ابن عربي : ( العارف من يرى الحق (الله) في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء )في كتابه الفتوحات المكية ( 2 / 332 ) ولا شك أن هذا كلام كفر ورده عن الدين فكثير من الآيات أتت في بيان أن الله خالق كل شيء وأن الموجودات كلها مخلوقة قال تعال : (( يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض )) ولاشك بكفر هذا الكلام حيث يكذب كلام الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم .
*رب ابن عربي يعتريه النقص وصفات الذم : يقول ابن عربي : ( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم ) فصوص الحكم بشرح القشاني ص 84 (حبيبك ابن عربي يؤمن بأن لله تعالى صفات نقص وذم فهل هذا هو تشغيل العقل ام تعطيله ؟.
إيمان ابن عربي بوحدة الوجود يقوده إلى اعتقاد سقوط العبادة عنه ، لأنه وصل للرأي بأن العابد هو المعبود ، والشاكر هو المشكور ، يقول ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية ( 6/236 ):
الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف .
قوله بوحدة الأديان : كون ابن عربي يعتقد أن العالم كله هو عين ذات الله تعالى ، وهذه العقيدة استلزمت إيمانه بوحدة الأديان لذلك تجده يقول : (( إن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله ) (فصوص الحكم بشرح القاشاني ص 67. (وهذا ماتقوله انت وتعتقده )
فقال عبد العز بن عبد السلام : هو شيخ سوء كذاب وقال الإمام ابن الجزري هو أنجس من اليهود والنصارى انظر في كتاب الرد على القائلين بوحدة الوجود ص 34 لعلي القارئ .
وقال القاضي سعد الدين الحارثي ?الحنبلي – : ( ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور ? فصوف الحكم ? يتضمن الكفر …. وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة ) العقد الثمين للفاسي( 2/172 )
وقال إمام الذهبي : ( ومن أمعن النظر في فصوص الحكم ، أو أنعم التأمل لاح له العجب ، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه ، فهو أحد رجلين : أما من الاتحادية في الباطن ، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر النحل ، نسأل الله العفو … إلى أن قال : فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر ، لا يعرف من العلم شيئا سوى سورة من القرآن ، يصلي بها الصلوات ، ويؤمن بالله واليوم الآخر ? خير له بكثير من هذا العرفان … )ميزان الاعتدال (3/660)
واخيرا اذكرك بقول الله تعالى (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ( 61 ) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ( 62 ) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ( 63 ) ) .
ومن اليوم سأنضم للاخ البطحاني في الرد على معتقدك كلما خدشت او نقدت ديننا زورا وبهتانا ونسأل الله الهداية للجميع .

الاستا> تاج السر في المرة السابقة رددت عليك بان شريعة القرن السابع هي الشريعة التي طبقها سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم ..واري انك متاثرا بافكار الاستا> الشهيد محمود محمد طه رحمه الله . كما انك تفرض علينا ان الاسلاميين ( الخوان والوهابية والتكفيريين وانصار الشريعة وبوكوا حرام وفقهاءجهاد النكاح هم علماء المسلمين …………..ابدا ليسوا هم علمائنا انهم حفدة ابن سلول ومسيلمة الك>اب وخوارج الامة .يجب ان تطالع كتاب شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد لتتعرف علي ان الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجههنبه لهؤلاءقبل ان يتولي الخلافة وهو كما تعلم وصي رسول الله صاي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم . اما نقصان المرأة فلاسباب طبيعية وليست عقلية لانها كما تعلم تفقد كثيرا من دمائها شهريا وانا اقول لك من يطالب بمساواة المراءة بالرجل متخلف ولايعرف ان المراءة اعظم دورا في الاسرة والحياة من الرجل ولكي تقوم ب>لك خلقها الله به>ا الوضع .
شريعة القرن السابع هي من حرمت النار علي قتل المعاهد وال>مي . شريعة القرن السابع هي من جعلت المرأءة تسافر من العراق الي الحرمين وهي امنة شريعة القرن السابع هي من ردت للمراءة كرامتها وانسانيتها . ارجو ان تنتبه لمن يدعون للمساواة بين الرجل والمرأة ما يريدون منها ( ولمناقشة الامر ارجو التواصل علي [email protected] او bringotam علي الاسكايب . لارايد ان اكون معالجا نفسيا معك لكن اري بوضوح انك لم تتقبل حتي الان قتل الاسلاميين للاستا> محمود محمد طه رحمه الله وتعزية لك يجب ان تعرف بانه مات مدافعا عن فكرته وليس سابا او لاعنا لمعارضيه او المختلفين نعه وبنهجك ه>ا ان تسيئ للرجل لا تنشر فكرته بي تاتي بعكس ما اراد .
اخيرا ليس القرضاوي او ابو اسماعيل والبشير ومرسي وكل من يطل علينا من سلاطين السؤ وعلمائهم ومفتي الولار والنكاح الا نبهتنا لهم شريعة القرن السابع بدا بسيد الخلق صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الي ان انتهت فترة من تسميها( شريعة القرن السابع ) ثم اتت (شريعة) اتت قريش ولم يات الرسول

اقتباس : “كان عليه أن يأمر النظام باستدعاء ذلك الرجل الذى قيل أن زوجته اشتكت وتقدمت بدعوى تطلب فيها الطلاق بسبب (شبقه) وفحولته الزائده عن الحد وأن يعين (مدير انتاج) فى مؤسسة تخريج (الجهاديين) الأنقاذيه كما يعمل فى مزارع أنتاج (الفراخ)!”

تعليق : هذا مستوى تاج السر . لكن ما يضحك و شر البلية ما يضحك , ان كاتبنا يفكر بعقلية العصر الحجري حيث يعتقد ان الفحولة ” الشبق” مرتبطة بخصوبة الرجل و قدرته على الانجاب . بينما العلم و الواقع يثبتان ان لاعلاقة طردية بين الفحولة الانجاب

المشكلة يا استاذ تاج السر نفسية بحتة فاذا اردت ان يستوعب الاخرون كلام هذا رغم وضحوحة وبساطتة ولا يحتاج لاى فلسفة او تضويح ولكننى اتابع مقالاتك التى تجتهد ان (تقارب المعانى والدلالات والامثلة الحية حتى يذوب صدا القلوب والعقول التى تحجرت واصبحت لاتتفهم سوى لغة الاتباع الاعمى وما وجدنا علية ابائنا حتى ولو تخرجو من كليات معتبرة ولكن ربما يخزلهم الخوف والكسل والغبار التضليلى الكثيف علاوة على الحالة النفسية (عدم الرغبة فى التفهم والميل نحو المسلمات والبديهيات) .. وبطريقة او باخرى اصبح الجميع (عبدة للنصوص وللاشخاص) والتكبر المدمر فكل من حفظ مجموعة من السور ومعها البخارى ومسلم قد يظن بانة (غير معصوم من الخطا وليس فى حاجة لفهم الاخر او ماذا يقول الاخر وحتى لو ادرك حقيقة ما يقولة الاخر تاااانى تظهر الحالة النفسية (الرفض من اجل الرفض) لا غير ..

احتاار كثيرا عندما اقرا التعليقات واحيانا اضحك وشر البلية ما يضحك رغم اننى عندما اقرا العنوان فقط افهم ما يريد الاستاذ تاج السر ان (باى طريقة يمكنة ان يقرب المعنى والافهام هذه المرة ) ؟؟ فاستمتع صراحة بطريقتك الرائعة جدا لتقريب الفهم لمن يستعصى عليهم (ما تود ان تنبههم لة وهم يدركون ولكنهم يخافزن ؟؟؟! يخافون من انفسهم ويخافون من الحقيقة والحقيقة مرررررره اليس كذلك ؟؟

لكن انصح كل من يقرا كتابات الاستاذ تاج السر البسيطة جدا فى اعتقادى فقط من يريد ان يفهم علية الا يضع افكار مسبقة مثل الكاتب ينتمى للتنظيم الفلانى والفكر الفلانى فكل من ينتهج هذه الطريقة لن يفهم ولو حرص على ذلك ؟

مثلا ماذا اذا لاقنى كوال المسيحى او وليم القبطى او بنيامين اليهودى ونصحنى (بعدم السهر ؟؟ او نصحنى بان افضل لى ان ادرس العلوم لما هو افيد لهذا الذمن او نصحنى بعدم الخوف من قول الحق او لا اكذب مهما حصل ؟؟؟ طيب ماهى اهمية ان جنس او جهة او تنظيم او دين اى من هؤلاء مقارنة بما نصحونى بة ؟؟

هل ارفض كل القيم التى نحصحونى بها بحجة انهم غير مسلمين ؟؟؟ وماهى اهمية وقيمة (حزبهم) مقارنة بما نصحونى بة ؟؟

فماهى قيمة ان ترفض او تتنظع عن حقائق مقابل ان الشخص يتبع لجهة قد لا تعجبك …

نتمنى ان يهيىء الاخرون انفسهم اولا لان النفس امارة بالسوء .. مثل الطمع والجشع والخوف وكثير من االامراض واكبر ديليل ساطع السيد الساصدق المهدى رغم ثقافتة وقرائتة وتجاربة وسنة ختمها شر ختام (جبن وظلم وخزلان وبيع ضمير وانانية وشريك فى الجريمة بطريقة او باخرى .. هل يراهن احد بان سيد الصادق لا يفهم قيم ومبادى الجبهة الثورية التى اضطرو من اجلها حمل السلاح ؟؟؟ ولكنة رغم فهمة اصر ان يلاوى الحقائق حتى خسر وسيخسر وبسبب هذا خسر كل تاريخة ومصدافيتة ..

هذه هى امراض الفلب فاذا اردت ان تفهم عليك ان تجرد نفسك من بعض اشياء هى ( الانانية والخوف التكبر والغرور) مقابل ان تتحلى بالحب والضمير البصيرة والتامل واستخدام قوة العقل الجبارة .. حينها ستفهم ويستستفيد من كل ما تقراه وتسمعة وتعمل ما تستطيع ولن تكابر وتتكبر وتصبح مع هذا ما وجدنا علية ابائنا حتى ولو حملت من المجاستير او الدكتوراة فى حفظ السير وتلقينها فستصبح مثل بنو اسرائيل يحملون اسفارا …

الاسلام والعروبة لا ينفصلان ياأستاذ السر … فالرسول صلى الله عليه وسلم عربي وأغلبية الصحابة
الذين حملوا لواء الدعوة عرب … العروبة جسد روحه الاسلام .. ولا أعني بالعروبة العنصرية،
كل من يحاول الفصل بين العروبة والاسلام هو من عليه أن يعيد حساباته …. اللغة العربية هي
لغة القرآن ولغة أهل الجنة ….. أما الانقاذيين فهم يتخذون من العروبة وسيلة لتثبيت
سلطتهم وهم بعيدون كل البعد عن العروبة الحقة ولا داعي لاتخاذ ما يفعله الانقاذيون حجة
لمهاجمة العروبة والاسلام معا …

قال تعالى :”فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب”
هذه هي المساواة الحقة و لكن فيما يتعلق ببعض جوانب الحياة فضل الرجال على النساء لان الله اعطاهم امكانيات لم تعط للنساء فمثلا هل يصلح ان نكلف الشخص القصير بعمل يتطلب انسانا طويلا ؟
ما يختص بالميراث فقد بينا ان نصيب المرأة في بعض الحالات نصف نصيب الرجل لان الرجل مكلف بالنفقة في الاسلام فوجب ان يكون نصيبه اكبر فكل حق يقابله واجب
فيما يتعلق بالشهادة فالغرض من الشهادة احقاق الحق و ليس الغرض منها ان يتاجر بذلك دعاة تحرير المراة. و الشهادة في الاسلام ليست فخرا و انما هي واجب يؤدى و قد بين النبي صلى الله عليه و سلم نقصان دين المراة و عقلها وكل ذي لب يسمع هذا الحديث يعرف ان المقصود ان هذا أمر او نقص فطري لا تلام الانثى عليه و لا يحط من قدرها و لا يفتخر الرجل به فهذا خلق الله و فطرته فهل تسخرون من المخلوق ام من الخالق يا اتباع محمود طه؟

اولا – تاج السر : قولك “القارئ ود الحاجه ورايك شنو فى هذه النصوص؟؟؟؟؟
(1)……

الرد : ايرادك لاراء العلماء و اقوالهم المختلفة من دون مناقشتها دليل على عدم علمك و انك حاطب ليل و هذا مثل ان يعرض طبيب على احد المرضى عدة ادوية لامراض مختلفة و يقول له اختر ما شئت

ثانيا ؟عطوي : قولك “وبطريقة او باخرى اصبح الجميع (عبدة للنصوص وللاشخاص) والتكبر المدمر فكل ”

الرد : ما اوردته يا عطوي ينطبق على صديقك السر فهو يكرر عبارات معينة لا يرتاح اذا لم يكررها كانها تعويذات او طقوس دينية

ثالثا/ سرحان : قولك ” فشهادة الأستاذة الجامعية وحدها غير مقبولة في حين إن شهادة الفراش الأمي الذي يقوم بنظافة مكتبها مقبولة …

الرد : هذا مثل قول الثلاثة عشر مليون قبطي في القرن السابع الميلادي
اعلم يا سرحان ان العدالة شرط للشهادة , اما الامية فنبينا صلى الله عليه و سلم و هو خير البشر كان اميا

و اليكم هذه القصة المنقولة من احد المواقع :
قامت معلمة في فنزويلا بعمل تجربة في الصف لتريهم الفروقات بين الرجل و المرأة , فقامت بتجميع الاناث في جهة و الذكور في الجهة الثانية , و كانت التجربة عبارة عن قصة قصيرة مكتوبة على قصاصة ورق , بحيث تعطي نسخة منها لأول طالبة في الدرج الأول , و أول طالب في الدرج الأول في الجهة الثانية , على أن لا يعلم الآخرون ماهية القصة , ثم يقومان بقرائتها و روايتها للطالب الذي يليه و الطالبة التي تليها بسرية تامة , ثم يقوم الآخران بروايتها لمن يليهم , و هكذا حتى آخر طالب و طالبة , ثم في الأخير يقوم هذان الأخيران بروايتها علناً .

ماذا كانت النتيجة …!!
الذكور : روى الطالب الأخير القصة كما هي .

الإناث : روت الطالبة الأخيرة القصة مشوهة تماماً مختلفة جدا عن ما كتب في الورقة …..!!!

و هنا قلت , هذا هو النقص المذكور في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وقد مر على النساء يوم عيد فقال :(( يا معشر النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب للرجل العاقل من إحداكن . قلن وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله ؟ قال : أليس شهادة المرأة نصف شهادة الرجل ؟ قلن : بلى . قال : فذلك من نقصان عقلها . أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن : بلى . قال : فذلك من نقصان دينها ))

السلام عليكم
من قال ان المرأه نصف الرجل؟ إذا فرض الله للذكر مثل حظ الانثيين ذلك لان الرجل هو المسؤل عن المرأة حمايتها وتوفير ما تحتاجه من مأكل ومسكن وملبس. تخيل ان الجهه التى تعمل فيها خيروك بين ان يمنحوك المرتب كاملا وبين ان يمنحوك نصف راتبك ولكنهم يتكفلوا بكل احتياجاتك من اكل وشرب ومواصلات وعلاج.
الايه التى ذكرتها (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) فسرتها على حسب هواك ولم تبحث فى تفسيرها والمقصود الذين امنوا وقت نزول تلك الرسالات والدليل هذه الايه (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) سورة ال عمران). اذا اصدرت وزارة التعليم منهجا ثم بعد مرور سنوات اصدرت منهج آخر بديل للمنهج السابق هل يقول الطالب انا لا اريد هذا المنهج فإن فى المنهج السابق ما يكفينى فلا حاجة لى بالمنهج الجديد؟ الامر ليس على هواك بل هو بيد من يقررذلك.
موضوع ناقصة عقل ودين ايضا لم تفهمه مثلا كمية الاكل التى تشبع طفلا اقل من كمية الاكل الى تشبع شابا. فأكل الطفل ناقص ولكنه كافيه, لان بنيته لا تستطيع ان تستوعب اكثر من ذلك . فالمرأة لانها معفية من اداء الصلاة فى اوقات حيضها ونفاستها, من هنا جاء نقصان دينها اما نقصان العقل لان شهادتها تعادل نصف شهادة الرجل. فبنية المرأه هكذا كما خلقها المولى عز وجل ونظلمها كثيرا لو ساويناها بالرجل لان المساواة يجب ان تكون بين شيئين متماثلين كأن تساوى بين الرجال جميعا وتساوى بين النساء جميبعا.
تتحدث عن ان الناس تفسر على هواها وانت اول من يفسر القرآن على هواه.
قولك (وما هو معلوم بالضرورة وراسخ من فهم أن (العدل) لا يتحقق على النحو الصحيح الا اذا تمتع به من يختلفون معك فى الدين والفكر، لا من يتفقون معك فى كل شئ!) العدل يتحقق اذا طبق القانون على الناس جميعا دون تمييز لا بإختار قانون على هواهم
لو علمت الحكمة من عدم نزول اية صريه تحرم الرق لما وسعك الا ان تقوم وتتوضأ وتصلى ركعتين شكرا لاله عز وجل. لو ان الحق عز وجل حرم الرق على المسلمين بآيه صريحه كما ورد فى الخمر والربا لقام غير المسلمين بممارسه الرق على المسلمين ولما استطاع المسلمين معاملتهم بالمثل ولكن شاءت حكمة المولى جل فى علاه ان يتم تحريم الرق على غير المسلمين قبل ان يحرمه المسلمين على انفسهم وذلك بميثاق الامم المتحدة والذى امرنا الله بأن نلتزم بالمواثيق العهود

قال تعالي(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عليم ) (البقرة 282
السؤال لماذا قال تعالي (شهيدين) ولم يقل شاهدان لان كلمة شهيد لان مطلق شاهد قد يكون زورا لذا جاء بصيغة المبالغة للمصداقية اي عرفة الناس بالشهادة حتى صار شهيد اي الامين في شهادته كما في قاموس المعاني . وبهذا أظهر الله عز وجل أن المرأة المسلمة من طبيعتها الصدق في الكلم والشهادة .الخلط بين ” الشهادة ” وبين ” الإشهاد ” الذى تتحدث عنه هذه الآية الكريمة.. فالشهادة التى يعتمد عليها القضاء فى اكتشاف العدل المؤسس على البينة ، واستخلاصه من ثنايا دعاوى الخصوم ، لا تتخذ من الذكورة أو الأنوثة معيارًا لصدقها أو كذبها ، ومن ثم قبولها أو رفضها.. وإنما معيارها تحقق اطمئنان القاضى لصدق الشهادة بصرف النظرعن جنس الشاهد ، ذكرًا كان أو أنثى ، وبصرف النظر عن عدد الشهود.. فالقاضى إذا اطمأن ضميره إلى ظهور البينة أن يعتمد شهادة رجلين ، أو امرأتين ، أو رجل وامرأة ، أو رجل وامرأتين ، أو امرأة ورجلين ، أو رجل واحد أو امرأة واحدة.. ولا أثر للذكورة أو الأنوثة فى الشهادة التى يحكم القضاء بناءً على ما تقدمه له من البينات..
أما آية سورة البقرة ، والتى قالت: [ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى] فإنها تتحدث عن أمر آخر غير” الشهادة ” أمام القضاء.. تتحدث عن ” الإشهاد ” الذى يقوم به صاحب الدين للاستيثاق من الحفاظ على دَيْنه ، وليس عن ” الشهادة ” التى يعتمد عليها القاضى فى حكمه بين المتنازعين.. فهى – الآية – موجهة لصاحب الحق الدَّيْن وليس إلى القاضى الحاكم فى النزاع.. بل إن هذه الآية لا تتوجه إلى كل صاحب حق دَيْن ولا تشترط ما اشترطت من مستويات الإشهاد وعدد الشهود فى كل حالات الدَّيْن.. وإنما توجهت بالنصح والإرشاد فقط النصح والإرشاد إلى دائن خاص ، وفى حالات خاصة من الديون ، لها ملابسات خاصة نصت عليها الآية.. فهو دين إلى أجل مسمى) .
وجاء فى ألايه القرآنيه : “(قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربى)
والصحيح قال الله تعالي في سورة الكهف (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا )
وكلام رب العالمين ينقل كما هو وليس لبشر ان يحذف او يضيف والذي لا يحفظ يمكنة الرجوع لكتاب الله عز وجل فهو موجود في كل مكان ولكن ان تنقل ايه او يزاد او ينقص في كلام الله فليس مقبول وكتاب الله محفوظ وربنا اوكل حفظ كتابه له وليس كسابقاتها من اكتب السماوية وقال تعالي ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
وقد حرف كلام الله من الذين لا يعلمون ولا يفقهون كلامه وفسر علي حسب اهوائهم وهنالك فرق بين نقذ ونفد وبالرجوع للغة العربية نجد ذلك واضح وجلي فنفد بمعني فني وانتهي اما كلمة نفذ تعني اخترق ووصل والمتتبع يري ان الكاتب يحاول بكل الطرق ان يجد ثغرة في الاسلام لينفذ بها ويبث سمومة ولكن دائما ما تنفد كلماته وهي تقف مزهوله امام الاعجا ز في القران وفي الشريعة التي يدعي الكاتب انها شريعة القرن السابع ولكن المتتبع والذي يري بعين الحقائق يكتشف سمو الشريعة ومقدرتها علي المواكبة والمعاصرة التي يتشدق بها الكاتب .
إقتباس 2:( والمقصود بتلك الكلمات التى لا تنفذ (المعانى) و(الأفكار) المستنبطه من ذلك القرآن الذى نزل باللغة (العربيه) لقوم اجلاف اشداء غلاظ قلوب اشد كفرا ونفاقا، بلغتهم ولسانهم، ولو لم ينزل (بالعربيه) لما فهموه لقلة ثقافتهم العامه لذلك كانوا يستعينون فى العلوم والأفكار والأبداعات برجال اسلموا من قوميات غير عربيه، لكن (القرآن) فى أم (الكتاب) شئ آخر لا تحيط به اللغة العربيه ولا جميع لغات (العالم) الحية وغير الحية، وهذا هو معنى (عزيز) مكين.
اولا : الاعجاز في القرآن انه نزل بلغة العرب (العربية ) ولو نزل بغير العربية لما كان هنالك اعجاز لان العرب ماكانت فهمته ولكن رغم انه نزل بالعربية ما كان هنالك احد يستطيع ان ينظم ويسترسل في النظم مثل ماهو في القران من ايات والعرب كانو ا اهل لغة فصيحة واهل شعر ونثر وكل ضروب العربية ورغم ذلك لم يستطيعوا محاكاة القرآن وهذا هو الاعجاز في القرآن . والعرب ليس كما يصورهم الكاتب قليلي الثقافة والدليل علي ذلك استعانتهم برجال اسلموا من قوميات غير عربية فعلي الكاتب ان يرجع الي علماء المسلمين وما خلفوة من موروث ثقافي وعلمي ترجم من العربية للغات الاخري في كل مناحي الحياة (الطب والهندسة والزراعة ……الخ).
من غريب القول ان تقدح في سيرة شخص مهما كان وتستشهد به في مكان اخر لتؤكد اقوالك اليس عبد الله بن عباس هو ما قلت فيه ان حوار من حواري البرعي لا يمكن ان يفعل ما فعلة وهو رديف خلف رسول الله صلوات الله وسلامة علية ولا صعلوق من صعاليك هذا الزمان رغم انه حبر الامة وترجمان القرآن (والمعانى والتفسيرات التى يمكن استنباطها من القرآن بلا حدود وكل عصر وزمان وبيئه وقوم لهم ما تناسبهم من تفسيرات ولهم الحق فى تأويل ملائم ومطلوب يحل مشاكلهم ولولا ذلك لما دعا الرسول (ص) لأبن عمه ابن العباس بأن يفقهه الهه فى الدين وأن يعلمه (التأويل)، لا (التفسير).
والتاويل والتفسير لها ضوابط ليس كل من هب ودب يفسر القرآن هنالك ضوابط في تفسير القرآن والمفسر ذو علم وليس التفسير علي هوي النفس واعلم مافسرة اهل التفاسير لاتستطيع ان تفسر ولو واحد من الالف مما فسروه لان علمك الشرعي لايوهلك لذلك ولا يؤهل الهالك (محمود محمد طه )علي التفسير وقد فسر الهالك(محمود) كلمة الماعون في سورة الماعون علي انها تعني القلب وهذا دليل علي عدم الاهلية للتفسير مع انك لو سألت اي طفل في السودان لاجابك عن معني الماعون ولكن طمس البصر والبصيرة .
إقتباس 3: مابين السطور هو كلام الهالك (محمود) وكيف ادبه مع الرسول صلوات الله وسلامة علية(كان محمد هو وحده الإنسان، في سائر أمته.. وكانت له شريعة خاصة، قامت على أصول الإسلام.. وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.. ولقد نزلت الأصول في مكة، فيما هو معروف عندنا بالآيات، والسور، المكية.. وقد استمر نزولها خلال ثلاث عشرة سنة.. فلم يستجب لها الجاهليون.. فظهر، ظهوراً عمليا، أنها فوق طاقتهم.. فسحبت من التداول، في مستوى التشريع.. ونزل التنزيل على حكم الوقت.. وجاءت آيات الفروع.. وهي ما تعرف عندنا بالآيات المدنية، وبالسور المدنية.. وفي قمة الأصول آيات التكليف الفردي.. والتكليف الفردي يعني العبودية.. فالعبودية، في مستواها الرفيع، لا تكون إلا فردية، ذلك بأنها هي مواجهة العبد للرب، وتأدب العبد مع الرب، بالأدب اللائق بالعبودية نحو الربوبية.. وأمثلة ذلك في القرآن كثيرة.. منها قوله تعالى: ((إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبـداً  لقد أحصاهم، وعدهم عدا  وكلهم آتيه يوم القيامة فـرداً))..والله كما كتبه محمد ولكن نقول رغم انفك وانف الموتورين محمد صلي الله عليه وسلم.

قال تاج السر : “أو كانت مثل الكثير من نسائنا الشريفات اللواتى تعلمن وحصلن على درجة الدكتوراة فى القانون وخرجن رجال القضاة والمحامين، وكن يصرفن على أخ عاطل فاقد تربوى لا عمل له غير تدخين السجائر والجلوس من ظل لظل .. ”

تعليق : بهذه العقلية لو أعطي تاج السر رئاسة السودان سيترحم كل السودانيين على عهد الكيزان ..

من المعلوم ان الامور العامة لا تقاس بالحالات الفردية القليلة , فهناك نساء يعملن “طلب” اي عاملات في اعمال الصبة الخرسانية الشاقة و هناك رجال شباب لا يستطيع الواحد منهم العمل الا في مكتب و تحت المكيف فهل يعني ذلك قلب الموازين في واقع البشر؟

على تاج السر ان يكون واقعيا ….
و اعتقد انه تاثر بشطحات ابن عربي و محمود طه فطفق يطرح افكارا هي اقرب الى الخيال و منها الى الواقع ..

بَابُ غَزْوَةِ بَنِى قُرَيْظَةَ
سَارَ إلَيْهِمْ النّبِىّ ÷ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ لِسَبْعٍ بَقِينَ مِنْ ذِى الْقَعْدَةِ فَحَاصَرَهُمْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، ثُمّ انْصَرَفَ يَوْمَ الْخَمِيسِ لِسَبْعٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِى الْحَجّةِ سَنَةَ خَمْسٍ. وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ ابْنَ أُمّ مَكْتُومٍ.
قَالُوا: لَمّا انْصَرَفَ الْمُشْرِكُونَ عَنْ الْخَنْدَقِ، وَخَافَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ خَوْفًا شَدِيدًا، وَقَالُوا: مُحَمّدٌ يَزْحَفُ إلَيْنَا وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ ÷ لَمْ يُؤْمَرْ بِقِتَالِهِمْ حَتّى جَاءَ جِبْرِيلُ – عَلَيْهِ السّلامُ -. وَكَانَتْ امْرَأَةُ نَبّاشِ بْنِ قَيْسٍ قَدْ رَأَتْ وَالْمُسْلِمُونَ فِى حِصَارِ الْخَنْدَقِ، قَالَتْ أَرَى الْخَنْدَقَ لَيْسَ بِهِ أَحَدٌ، وَأَرَى النّاسَ تَحَوّلُوا إلَيْنَا وَنَحْنُ فِى حُصُونِنَا قَدْ ذُبِحْنَا ذَبْحَ الْغَنَمِ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِزَوْجِهَا، فَخَرَجَ زَوْجُهَا فَذَكَرَهَا لِلزّبَيْرِ بْنِ بَاطَا، فَقَالَ الزّبَيْرُ: مَا لَهَا لا نَامَتْ عَيْنُهَا، تُوَلّى قُرَيْشٌ وَيَحْصُرُنَا مُحَمّدٌ وَالتّوْرَاةِ، وَلَمَا بَعْدَ الْحِصَارِ أَشَدّ مِنْهُ.
قَالُوا: فَلَمّا رَجَعَ رَسُولُ اللّهِ ÷ مِنْ الْخَنْدَقِ دَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ رَضِىَ اللّهُ عَنْهَا فَغَسَلَ رَأْسَهُ وَاغْتَسَلَ وَدَعَا بِالْمِجْمَرَةِ لِيُجْمِرَ وَقَدْ صَلّى الظّهْرَ، وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَى بَغْلَةٍ عَلَيْهَا رِحَالَةٌ وَعَلَيْهَا قَطِيفَةٌ عَلَى ثَنَايَاهُ النّقْعُ فَوَقَفَ عِنْدَ مَوْضِعِ الْجَنَائِزِ فَنَادَى: ?عَذِيرَك مِنْ مُحَارِبٍ?، قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ ÷ فَزِعًا، فَقَالَ: ?أَلا أَرَاك وَضَعْت اللأْمَةَ وَلَمْ تَضَعْهَا الْمَلائِكَةُ بَعْدُ؟ لَقَدْ طَرَدْنَاهُمْ إلَى حَمْرَاءِ الأَسَدِ، إنّ اللّهَ يَأْمُرُك أَنْ تَسِيرَ إلَى بَنِى قُرَيْظَةَ، فَإِنّى عَامِدٌ إلَيْهِمْ فَمُزَلْزِلٌ بِهِمْ حُصُونَهُمْ?.