وقفات مع شهادة الدكتورالترابي على العصر

د. عمر بادي

استهلال :
1 ? ( ولانا الله على الناس لنسد لهم جوعتهم و نوفر لهم حرفتهم فإن عجزنا عن ذلك إعتزلناهم) أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
2 ? ( يمكن التعامل مع التراث وفق ثلاثة مناهج : الإحياء , الإستلهام و إعادة القراءة ) الدكتور محمد عابد الجابري
3 ? ( السلطة تفسد , و السلطة المطلقة تفسد مطلقاً ) المؤرخ الانجليزي اللورد جون أكتون
4 ? ( إن الله ينصر الدولة الكافرة العادلة على الدولة المسلمة الظالمة ) إبن تيمية
5 ? ( لم تكن دولة المدينة في زمن الرسول الكريم دولة دينية لأن دستورها قد تميز عن القرآن و إن لم يخالف روحه و مبادئه , و رعية هذه الدولة لم تقف عند الجماعة المؤمنة بدين الإسلام بل كانت رعية سياسية إتخذت من المعيار السياسي و الإطار الحضاري ميزانا حددت و ميزت به الرعية من الأغيار , و قد إستخدم هذا الدستور مصطلح الأمة بمعنى الرعية السياسية , و أقر التمايز و التعددية الدينية في داخل هذا الإطار القومي ? الحضاري ? السياسي . إن أمة إقترن تأسيس دولتها الإسلامية الأولى بالدستور المكتوب لا يليق أن تنكص على أعقابها فيحكمها الإستبداد متحللا من ضوابط الدستور شكلا و فعلا ) العالم و الكاتب الاسلامي الدكتور محمد عمارة .

بعد إنتهاء الحلقات الستة عشرة التي إستضاف فيها الإعلامي أحمد منصور الدكتور حسن عبد الله الترابي في برنامجه المشهور شاهد على العصر على قناة الجزيرة , و التي قيل أنه قد تم تسجيلها قبل ستة أعوام , توقعت أن تدبج العديد من المقالات عما أتى في تلك الحلقات إجمالا , لكن يبدو أن إنشغال الساحة السياسية في السودان بقضية المحادثات المصيرية الدائرة و المتقطعة بين المعارضة و حكومة المؤتمر الوطني قد غطى على ما ورد في تلك الحلقات , خاصة الأخيرة . هذا لا ينفي أن بعض الكتاب و المحللين قد أتوا بمقالات عاجلة بعد نشر بعض الحلقات . في هذه المقالة سوف أسعى كي أربط ما قد إستفحل في السودان حاليا من قهر و تضييق و إنعدام للحريات و غلاء في المعيشة و صعوبة في الحياة و عطالة مقنعة و غير مقنعة و إنحطاط خلقي سافر و فساد ظاهر و صراعات و حروب و كوارث و كروب , سوف أربط كل ذلك بما ورد في حلقات دكتور الترابي الشاهد على عصر إنحطاط السودان و المتهم الأول في ذلك .

سوف أعرض في شكل نقاط و في إيجاز ما ورد على لسان الدكتور الترابي في حلقاته الستة عشرة , آخذا ما يهم تجربة الحكم و بنية الدولة , ثم سوف أستهدي بما أوردته في الإستهلال أعلاه من مقولات كان لها أن تكون هادية للدكتور الترابي في بناء دولته الإنقاذية , خاصة و هو قد ظل يردد خلال كل الحلقات أنه لم تكن هنالك أمثلة يهتدي بها , و بعد ذلك سوف أربط شهادة الدكتور الترابي تلك مع قضايا السودان الآنية و مع رؤيته للبديل الذي لم يمهله الموت أن يرى إكتماله , ألا و هو المنظومة الخالفة التي ستعقب الحوار الوطني .

لنبدأ في ايجاز و في شكل نقاط بعرض ما ورد على لسان الدكتور الترابي في حلقاته تلك :
? عدت من فرنسا قبل قيام ثورة أكتوبر و بحكم تعودي على حرية الرأى في الغرب , تحدثت في ندوة جامعة الخرطوم .
? كان هدفي في جبهة الميثاق الإسلامي هو توسيع عضويتنا عن طريق المتدينين و تكوين التجمعات التي تضم الطرق الصوفية .
? وجدنا أن المدخل الديني للشعب السوداني سهل و يجد القبول .
? الأحزاب الطائفية ليست لها رؤى للحكم .
? أتينا بالبشير من جنوب كردفان , فقد إختطفناه من هناك على أساس أنه ذاهب لبعثة , و هو قد تم تجنيده للحزب و هو ضابط كبير .
? لم يكن البشير يعرف أنه الرجل الأول في الإنقلاب إلا قبل يوم من تنفيذه , و معظم الذين نفذوا الإنقلاب كانوا مدنيين يلبسون أزياء عسكرية .
? كان هدف مجلس شورى الجبهة القومية الإسلامية هو تنفيذ الانقلاب .
? تكون المجلس التنفيذي بعد خروجي من السجن في بداية الإنقلاب و كنت رئيسه الفعلي.
? كان المجلس التنفيذي يرأس مجلس الشورى .
? جهاز أمن الدولة كان من الأخوان و بجانب ذلك إستمر جهاز أمن الجبهة .
? لقد خبأنا حقيقة الإنقلاب على العالم في بدايته .
? إعترف الترابي بتحمله للمسؤولية في إحالات الصالح العام بعد أن حاصره أحمد منصور و لكنه ذكر أن علي عثمان أحمد طه كان المسؤول عن التعيينات .
? إعترف الترابي ببيوت الأشباح لكنه قال إنه سمع بها متأخرا و ذكر أن جهاز أمن الحركة كان أيضا يمارس التعذيب و ذكر أن التاريخ الاسلامي كله به تجاوزات و إستبداد .
? إعترف الترابي أن حكم الإعدام على تجار العملة لم يكن عادلا .
? كانت خطة الحركة الاسلامية أن يبقوا مستترين لمدة ثلاث سنوات , ثم يظهروا بعد حل مجلس قيادة الثورة .
? لا يوجد فكر سياسي في الحركة الإسلامية و التي كانت بائسة .
? الشعب السوداني يعرف كيف يهدم و لا يعرف كيف يبني في ثورتيه 1964 و 1985
? إعترف الترابي أنهم قد دربوا اللاجئين من أثيوبيا و أريتريا و حشدوهم بالعتاد و الدبابات ضد منقستو حتى أطاحوا به .
? الترابي و البشير لم يكونا يعلمان بمؤامرة إغتيال الرئيس المصري حسني مبارك , و المتورطون فيها هم علي عثمان محمد طه و نافع علي نافع و ضابطان من الأمن .
? الأمريكان طلبوا من الترابي إبعاد أسامه بن لادن و عندما رفض طلبوا من الحكومة .
? كارلوس قدم إلى السودان في عام 1993 من الأردن بجواز سفر يمني بعد سماعه بالنظام الثوري في السودان , و قد طالب الفرنسيون به فساوموا الأمن السوداني في ذلك .
? لم يكن الترابي يظن أن فتنة السلطة و المال يمكن أن تبلغ بالناس الثقات ما بلغت .
? المشروع الاسلامي عند كل التنظيمات هو نظري لأن الذي يضبط السلطة هو الشعب و الحريات .
? القربى أخذتنا فقربنا و فسحنا لهم ليحكموا بما تربوا عليه و لكن السلطة أغرتهم .
? قانون الطوارئ كان يصدره الرئيس .
? الصراع مع العسكريين كان على بنية الدولة التي نريدها لتطبيق الاسلام .
? البشير كره الهجوم على الفساد في المجلس الوطني .
? المجلس الوطني كان يريد أن ينتخب الولاة لكن الرئيس رفض ذلك , و لم يوافق أيضا على منصب رئيس الوزراء .
? كان الترابي أمينا عاما لحزب المؤتمر الوطني و رئيسا للقيادة التنفيذية لاتخاذ القرار , و لكن البشير أخذ منه هذه الرئاسة .
? ذكر الترابي أنه عندما توفي الزبير محمد صالح في عام 1998 لم يرد أن يكون النائب الأول و قد رشح علي الحاج و علي عثمان محمد طه لذلك .
? جيش الاسلام لم يكن مهنيا بل شعبيا يستدعى عند الحاجة .
? مذكرة العشرة في عام 1998 قدحت في تصرفات الترابي و دعت الى تحويل صلاحياته لرئيس الجمهورية , و بعدها تم حل البرلمان و كانت المفاصلة .
? البشير خرق الدستور في حله للبرلمان الذي كان الترابي في رئاسته .
? لا بد للإسلاميين أن يتبينوا ما هو البديل الذي يريدونه , و الدولة الاسلامية رجاؤها خاب .
? نحن نعمل مع الآخرين في منظومة من أجل الحريات , و أبحث عن حركة أوسع , لأنه إذا خرج هذا النظام فإن كل هؤلاء الذين معه سوف ينفضون عنه .

كانت للإعلامي أحمد منصور مقدم البرنامج تساؤلات و تعليقات ساخنة ألقاها على الدكتور الترابي في حينها , منها :
أ ? أنه قد خطّأ الترابي في ترك العسكريين يتسلطون على السلطة في أهم فترة و هي فترة بداية حكم الانقاذ , و خطّأ الترابي في عدم معرفته الكاملة بعمر البشير .
ب ? أنه قد إتهم الترابي بأنه لم يخطط لإيجاد أجهزة رقابة حتى تحكم الأمور , ثم يضيف أن هذه تجربة مريرة .
ج ? أنه تساءل عن الضوابط التي يجب أن تتم حتى لا يحدث كل هذا الفساد , فكانت إجابة الترابي أن السرية كانت قاتلة بحكم أن حركتهم ضعيفة .
د – أنه قال للترابي في وجهه : أنت محاسب أمام التاريخ بما فعلته من نظام , و لم تكن لكم خطة محكمة !

كل من يقرأ ما أوردته أعلاه , سوف يتعجب مما فعله بالسودان الدكتور حسن عبد الله الترابي خبير القانون المقارن في العالم ! الرجل لم يكن منقطعا عما يدور في العالم الاسلامي و في كل العالم بحكم إطلاعه , و من المؤكد أنه قد إطلع خلال قراءاته على ما أوردته في الإستهلال في بداية هذه المقالة , فلم لم يستهد بكل ما لديه من مخزون معرفي ؟ الإجابة بكل بساطة أنه قد بدأ دولته بداية خاطئة بإختياره للإنقلاب العسكري صيغة توصلهم إلى سدة الحكم , فكان إختياره قاصمة الظهر لتنظيراته عن الحريات و العدالة و كان أن جر عليه كل الأخطاء المتلاحقة !

كيف الخروج من النفق المظلم الذي حشرت فيه الإنقاذ السودان ؟
كان في الامكان أن يعلن السيد رئيس الجمهورية عودة الحريات و النظام الديموقراطي التعددي كما سبقه حكام عسكريون قبله في العالم , بدون أن يدخل البلاد في كل متاهات الحوار الوطني و تشعباته التي أخذت الكثير من جهد و طاقة البلاد و لا زالت مجهولة المصير . لكن كل ذلك كان تمهيدا للتوصل إلى تسوية وطنية تجيز العفو عما سلف من تجاوزات في حق الوطن و إزهاق للعديد من الأرواح , و تسقط عن السيد الرئيس و أعوانه تهم المحكمة الجنائية , ثم يحين دور منظومة الترابي الخالفة للم شمل الاسلاميين حتى يكونوا غالبية في الديموقراطية القادمة . كل ذلك يتوقف على موافقة حكومة المؤتمر الوطني على مطلوبات و إشتراطات المعارضة من أجل دخولها للحوار و إعادة هيكلة الدولة , بشهادة و ضمان الوسطاء من أمريكا و بريطانيا و الإتحاد الأوربي و الإتحاد الأفريقي . أما بدون هذه الضمانات فإن دخول المعارضة إلى ردهات الحوار الوطني سوف يضر بها , حيث تتكالب عليها أصوات المؤتمر الوطني المكتظة سفورا و إستتارا و التي سوف تجيز ما تريد إجازته و تتنكر لما يمس خطوطها الحمراء ! على ذلك يجب على المعارضة أن تراقب وقع أقدامها و لا تتسرع حتى لا تسقط في مستنقع التبعية , فاذا لم ينجح الحل التفاوضي عليها أن تعود أدراجها لتقود الشعب لثورة حمراء ثالثة , و لا نامت أعين الثعالب !

أخيرا أكرر و أقول : إن الحل لكل مشاكل السودان السياسية و الإقتصادية و الإجتماعية يكون في العودة إلى مكون السودان القديم وهو التعايش السلمي بين العروبة و الأفريقانية و التمازج بينهما في سبيل تنمية الموارد و العيش سويا دون إكراه أو تعالٍ أو عنصرية . قبل ألف عام كانت في السودان ثلاث ممالك أفريقية في قمة التحضر , و طيلة ألف عام توافد المهاجرون العرب إلى الأراضي السودانية ناشرين رسالتهم الإسلامية و متمسكين بأنبل القيم , فكان الإحترام المتبادل هو ديدن التعامل بين العنصرين العربي و الأفريقاني مما أدى لتمازجهم و كان نتاجه نحن , و أضحت هويتنا هي السودانوية . إن العودة إلى المكون السوداني القديم العربي الأفريقي اللاعنصري تتطلب تغييرا جذريا في المفاهيم و في الرؤى المستحدثة و في الوجوه الكالحة التي ملها الناس !

[email][email protected][/email]