معارضة المعارضة: من إثارة المقاومة إلىبشائر النهضة

منذ حضارة الاكاديون والبابليون والاشوريون ينظر اهل المدن الي اهل الريف بانهم طبقة دنيا.وعندنا في السودان الخرطوم مدينة اسسها الاتراك وجاءت ام درمان كمدينة للمهدية فمعرها لم يبلغ المئة وثلاثون عام يعني لا تعني شئ مقارنة بالقاهرة او دمشق اوبغداد وقبلها سوبا خارج اطار العالم القديم الذي قد خرجنا منه بسقوط مروي.
المشكلة ليست في الريف ولا في المدينة المشكلة في الجلاوزة كما يسميهم عالم الاجتماع العراقي وهم الأفنديةالذين اصبحوا اكثر تسلط من المستعمر الأجنبي وكما يقول علي الوردي فهم من ابناء المعدمين والفقرا فكانت السلطة التي ورثوها من المستعمر قد جعلتهم مثل مستجد النعمةواغنيا الحروب واغنياء الظروف الحرجة فلم يحسنوالتصرف بالسلطة الجديدة. وكانوا يظنون مثل ظنك ان الخوارق تنبع من ايدهم وتنبجس العبقريات من عقولهم. فاوردوا البلاد والعباد موارد الهلاك باعتناقهم الشيوعية كأبغض نظام شمولي وخدمتهم للطائفية المتمثلة في الأمة والاتحادي وزعموا انهم فلاسفة وادباء وانثروبولوق وغيرها من المزاعم الباطلة.
كيف تناهضها وانت قد جئت بفكرة اباداماك مقابل العروبة ثم رجعت اليوم تدافع عن العروبة والاسلام لا يهمك بقية الثقافات الاخري لبقية شعوب السودان. حسب منطق ابن خلدون الذي ذكرته انت دفاعك عن الخطاب الديني المنغلق باطل اباطيل.فابن خلدون لم يوفق الا بعد ان عرف ان فكرة القضاء والقدر لا تتماشى مع الواقع الإجتماعي الذي علي صراع لا نهائي تتولد عنه نظرية العمران.وعبر الصراع والتناقض يصبح الدين الأسلامي الذي تريده كما هو في السودان دين ببعدآخر لا يستطيع سبر غوره بشكل يتماشى مع نداء الوجود الا فلاسفة امثال عبد الرحمن بدوي او عالم اجتماع كعلي الوردي. أما نخب السودان فقد انتصر عليهم الأسلاميون عليهم لأنهم في نفس المستوى مع الإسلاميين في فهم الأسلام والا لمذا ظل الإسلاميون ربع قرن.ومازالت فكرة الهوية هي المسيطرة على الفكر السوداني وليست الحرية.وانت من الذين يدافعون باستماتة عن فكرة الهوية العربية الاسلامية.

(نبهت في أكثر من موضع إلى ضرورة التفريق بين المقاومة والنهضة)
أيُّ تضخيمٍ للذات وأيُّ استعلاءٍ يكمنُ في : نبهتُ! نبهتَ مَن أيها العالم النحرير ومتى وكيف . ثمَّ من الذي صنع لك هذه الوضعية ، تنبهنا منها ، كأنك عبد الرحمن بن خلدون , بل إنَّ إبن خلدون ، على سمو قدره في علم الاجتماع ، لا يصدُر من هذه العلية التى بتَّ تُجلِسُ فيها نفسك
تدبَّج منها مقالاتٍ يعوزها النسق الداخلي ووحدة الموضوع تقفزُ ، فيها ، لغرضك قفزاً دون مراعاةٍ للمنطق الذي يقود الفكرة فتنتهي ، دائماً وأبداً ، بالفرمالة : اليسار والحزب الشيوعي السوداني تذمهما ثمَّ تنام غرير العين .
ثمَّ ما هذه الخرمجة والهرجلة : (وهذا بعض نظر فردريك إنجلس، رفيق كارل ماركس، لأصل المهدية السودانية بالذات. فهي عنده تندلع دورياً في كل مائة عام لتنقية الحواضر من الاستبداد والإثرة ولتملأ الدنيا عدلاً بعد أن امتلأت جورا.)
هل قال أنجلس ذلك وبذات الفكرة : دورياً كل مائة عام ؟ أنت ، يا عبد الله ، بنيت بأسك الأكاديمي على البحث العلمي وقد جئتنا قبل فترة بمقالٍ تهاجم فيه أريك ريفز تصفه بـالـ” ماسورة” أريك الذي سرَّب وثيقةً لأحد إجتماعات العصابة الحاكمة وكنت تردد ، بين السطور، أنَّك تنطلق ، في تفنيدك ، من موقعك كعارف أنه ( لا يحسن التعاطي مع النصوص وتوثيقها )فهلا أحسنت ، أيها الباحث الفطحل، توثيق نص فردريك انجلس أم أنَّ الحكاية كوار وهرجلة في جنينة بلا سيِّد وقيلَ جبَّانة هايصة.
ثمَّ أنَّ الاضطراب أصبح عيباً في مقالاتك الراتبة وأعني به عدم التماسك وانعدام المنطق الداخلي . هذا الإضطراب أصبح سمةً تميُّزك وتطعنُ ، عميقاً ، فيما دأبت على أن تُزكَّي نفسك به أو حاول أن يُزكيك به مادحوك وأعني : عبد الله الباحث الأكاديمي المتعلِّق ، دوماً ، بأستار المنهج العلمي في البحث والتقصي وضرورة أن تقود المقدمات ، فيه ، إلي النتائج المنطقية ، تغاضيتَ عن كل ذلك ، بالعُجالة ،حتى ترفد صحيفة الغد بموضوعك وأعني : اللحاق بالسوق . فالفكرة الجوهرية في كل مقالاتك أصبحت تدور حول معارضة المعارضة على العموم ومعارضة اليسار على أقلَّ العموم ومعارضة الحزب الشيوعي على الخصوص . هذه هي الفكرة المحورية فلا بأس أن تُلحق بكل موضوع كأنها كسرة الفاتح جبرة الشهيرة : أخبار خط هيثرو شنو ؟ وهذه الأخيرة ، عندي ، ذات محمول أغني وأقوى من كسرتك المضطربة والتي تنقصها الظُرف والطُرفة تحتشدُ بهما الأولى .

قاومت شنو؟ بالله شوف ليك إنسان “قنوط” قاعد يدرس في صبية مراهقين في ميسوري و جاي يوري السودانيين المقاومة و المناهضة!! خلاص دا آخر إسهاماتك يا…؟

منذ حضارة الاكاديون والبابليون والاشوريون ينظر اهل المدن الي اهل الريف بانهم طبقة دنيا.وعندنا في السودان الخرطوم مدينة اسسها الاتراك وجاءت ام درمان كمدينة للمهدية فمعرها لم يبلغ المئة وثلاثون عام يعني لا تعني شئ مقارنة بالقاهرة او دمشق اوبغداد وقبلها سوبا خارج اطار العالم القديم الذي قد خرجنا منه بسقوط مروي.
المشكلة ليست في الريف ولا في المدينة المشكلة في الجلاوزة كما يسميهم عالم الاجتماع العراقي وهم الأفنديةالذين اصبحوا اكثر تسلط من المستعمر الأجنبي وكما يقول علي الوردي فهم من ابناء المعدمين والفقرا فكانت السلطة التي ورثوها من المستعمر قد جعلتهم مثل مستجد النعمةواغنيا الحروب واغنياء الظروف الحرجة فلم يحسنوالتصرف بالسلطة الجديدة. وكانوا يظنون مثل ظنك ان الخوارق تنبع من ايدهم وتنبجس العبقريات من عقولهم. فاوردوا البلاد والعباد موارد الهلاك باعتناقهم الشيوعية كأبغض نظام شمولي وخدمتهم للطائفية المتمثلة في الأمة والاتحادي وزعموا انهم فلاسفة وادباء وانثروبولوق وغيرها من المزاعم الباطلة.
كيف تناهضها وانت قد جئت بفكرة اباداماك مقابل العروبة ثم رجعت اليوم تدافع عن العروبة والاسلام لا يهمك بقية الثقافات الاخري لبقية شعوب السودان. حسب منطق ابن خلدون الذي ذكرته انت دفاعك عن الخطاب الديني المنغلق باطل اباطيل.فابن خلدون لم يوفق الا بعد ان عرف ان فكرة القضاء والقدر لا تتماشى مع الواقع الإجتماعي الذي علي صراع لا نهائي تتولد عنه نظرية العمران.وعبر الصراع والتناقض يصبح الدين الأسلامي الذي تريده كما هو في السودان دين ببعدآخر لا يستطيع سبر غوره بشكل يتماشى مع نداء الوجود الا فلاسفة امثال عبد الرحمن بدوي او عالم اجتماع كعلي الوردي. أما نخب السودان فقد انتصر عليهم الأسلاميون عليهم لأنهم في نفس المستوى مع الإسلاميين في فهم الأسلام والا لمذا ظل الإسلاميون ربع قرن.ومازالت فكرة الهوية هي المسيطرة على الفكر السوداني وليست الحرية.وانت من الذين يدافعون باستماتة عن فكرة الهوية العربية الاسلامية.

(نبهت في أكثر من موضع إلى ضرورة التفريق بين المقاومة والنهضة)
أيُّ تضخيمٍ للذات وأيُّ استعلاءٍ يكمنُ في : نبهتُ! نبهتَ مَن أيها العالم النحرير ومتى وكيف . ثمَّ من الذي صنع لك هذه الوضعية ، تنبهنا منها ، كأنك عبد الرحمن بن خلدون , بل إنَّ إبن خلدون ، على سمو قدره في علم الاجتماع ، لا يصدُر من هذه العلية التى بتَّ تُجلِسُ فيها نفسك
تدبَّج منها مقالاتٍ يعوزها النسق الداخلي ووحدة الموضوع تقفزُ ، فيها ، لغرضك قفزاً دون مراعاةٍ للمنطق الذي يقود الفكرة فتنتهي ، دائماً وأبداً ، بالفرمالة : اليسار والحزب الشيوعي السوداني تذمهما ثمَّ تنام غرير العين .
ثمَّ ما هذه الخرمجة والهرجلة : (وهذا بعض نظر فردريك إنجلس، رفيق كارل ماركس، لأصل المهدية السودانية بالذات. فهي عنده تندلع دورياً في كل مائة عام لتنقية الحواضر من الاستبداد والإثرة ولتملأ الدنيا عدلاً بعد أن امتلأت جورا.)
هل قال أنجلس ذلك وبذات الفكرة : دورياً كل مائة عام ؟ أنت ، يا عبد الله ، بنيت بأسك الأكاديمي على البحث العلمي وقد جئتنا قبل فترة بمقالٍ تهاجم فيه أريك ريفز تصفه بـالـ” ماسورة” أريك الذي سرَّب وثيقةً لأحد إجتماعات العصابة الحاكمة وكنت تردد ، بين السطور، أنَّك تنطلق ، في تفنيدك ، من موقعك كعارف أنه ( لا يحسن التعاطي مع النصوص وتوثيقها )فهلا أحسنت ، أيها الباحث الفطحل، توثيق نص فردريك انجلس أم أنَّ الحكاية كوار وهرجلة في جنينة بلا سيِّد وقيلَ جبَّانة هايصة.
ثمَّ أنَّ الاضطراب أصبح عيباً في مقالاتك الراتبة وأعني به عدم التماسك وانعدام المنطق الداخلي . هذا الإضطراب أصبح سمةً تميُّزك وتطعنُ ، عميقاً ، فيما دأبت على أن تُزكَّي نفسك به أو حاول أن يُزكيك به مادحوك وأعني : عبد الله الباحث الأكاديمي المتعلِّق ، دوماً ، بأستار المنهج العلمي في البحث والتقصي وضرورة أن تقود المقدمات ، فيه ، إلي النتائج المنطقية ، تغاضيتَ عن كل ذلك ، بالعُجالة ،حتى ترفد صحيفة الغد بموضوعك وأعني : اللحاق بالسوق . فالفكرة الجوهرية في كل مقالاتك أصبحت تدور حول معارضة المعارضة على العموم ومعارضة اليسار على أقلَّ العموم ومعارضة الحزب الشيوعي على الخصوص . هذه هي الفكرة المحورية فلا بأس أن تُلحق بكل موضوع كأنها كسرة الفاتح جبرة الشهيرة : أخبار خط هيثرو شنو ؟ وهذه الأخيرة ، عندي ، ذات محمول أغني وأقوى من كسرتك المضطربة والتي تنقصها الظُرف والطُرفة تحتشدُ بهما الأولى .

قاومت شنو؟ بالله شوف ليك إنسان “قنوط” قاعد يدرس في صبية مراهقين في ميسوري و جاي يوري السودانيين المقاومة و المناهضة!! خلاص دا آخر إسهاماتك يا…؟

وينو تضخيم الذات هنا ، عشان قال نبهت ، وإذا لم ينبه هذا المفكر النحرير ، والذي كان علي قمة مكتبكم الثقافي إبان فترة الأفذاذ العمالقة ،مش ناس زعيط ومعيط

والله ووالله حينما اجد أي مقالة جديدة لهذا المفكر ينشرح صدري ، بالله بطلوا الحقد .