البطل المظلوم محمد نور 3

ربنا يحفظك يا عم شوقى حقائق مذهله

انا ما زلت مصره على طلبى قائمة ال68 التاريخ يا عم شوقى ليس فيه مدسوس دى احداث عمرها اكثر من 100 عام يعنى الخواجات الوثائق البتطلع كل خمسين عام يكونو احسن مننا. فلا نهضه بدون حقائق
ومهمة التاريخ تصحيح الاخطاء.
واذا كان الامر اخفاء فى اخفاء فنحن بدون تاريخ ودى امانه فى عنق من يدعون كتابة التاريخ.بعدين الهاشمى لو وصفناه بأنه باحث مجتهد و مجد فأنا اقول له التاريخ لا يكتبه الجبناء
الشجعان هم الوحيدون الذين يكتبون التاريخ.

و تحياتى

وبعد كل هذا وبعد شهور كان الصادق يجلس في مجلس النميري الاتحادي الاشتراكي ويقبض البدلات والمرتب . وبعدها بمدة . اتي الترابي وحاشيته ، وسيطروا علي التميري بعد ان اخافه هجوم محمد نور سعد . ولم يهتم اي ابن مقنعة بالذهاب الي الخالة خديجة لكي يسألها عن حالها . ولم يتلقي العم سعد نورين من يعزيه في ابنه البطل . وهو قد اتي في صباه الي الجزيرة ابا وكان يخدم السيد عبد الرحمن . وبعد موت السيد عبد الرحمن عمل كحارس في حوض سباحة الجامعة
لك الله يا شعب السودان
الحتة دي حرقتني شديد……

حقائق تخرج بعد عشرات السنين و الان جرائم ترتكب فى حق الابطال اتمني نحاسب المجرمين فورا حتى لا تكون قصه زكريات للاجيال القادمة

لك التحية أيها الرجل الرجل النبيل شوقي ،،،
تمنيت لو تم تحويل ما كتبته عن البطل محمد نور سعد إلى عمل درامي ، ولكن ،، من في هذا البلد من يستطيع كتابة السيناريو لهذا العمل غير شوقي بدري نفسه ؟ نعم فانت قادر على ذلك.

شكرا عم بابكر فانت بسردك هذا تنير لنا المستقبل من خلال التاريخ وانت بالنسبة لي مرجع موثوق

شقيق اللواء محمد عثمان هاشم دة كان يعمل محاضراً في كلية الإقتصاد و كان أتي بالدكتوراة من ألمانيا وقته. كان ليلتها مبيت في منزل أخوهو الضابط دة. دق الجماعة الباب في نص الليل و عندما فتح لبهم الدكتور دة الباب رشوه. إفتكروهو اللواء محمد عثمان هاشم…خسارة! و في فنان إثيوبي ظهر فيها وقته إسمو وليم أندرية. هاجم العساكر منزلهم في الديوم الشرقية و رشوهو دون شفقة. إنه العنف الذي لا يلد إلا عنفاً .و حوادث كثيرة وقعت في تلك الأيام و راح ضحيتها ناس أبرياء و منهم من كان واعداً يا للخسارة!
في ذلك الصبح, أي صبيحة غزوالمرتزقة للخرطوم ربنا نجاني من الموت. كنا واقفين في شارع الزلط في منطقة الشجرة. جات ثلاثة طلقات من سلاح المدرعات مرت بي جنب راسي ( شو… شو ). و قمنا جارين عملنا ساتر. الساتر الله!

مقالاتك الاخيرة اسكتت اعداك والجمتهم اعداء الحقيقة وعابدي البشر ولا نرى تعليق لهؤلاء الجبناء لعنة الله عليهم

التحية و السلام للعم الرائع شوقي ..
الشباب هم من يغير الواقع ، الجوع و الخوف و الإستبداد قد تمكن منا نحن الشباب في السودان ..
المقررات الضعيفة في المدارس فتكت بعقولنا فصارت كالاسفنج ، كيف نغير حكومة بحالها و نحن لا ندري اننا لا ندري ..
أي واحد همو يكون شايل موبايل جلاكسي نوت galaxy note و عنده قروب في الواتساب و جنيه الخدمة ..

انا لا ابعث طاقة سلبية هنا و لكن هي 500 عام لكي نصل للعصر الحجري .. هذا هو الواقع ..

امر السيد شوقي بدري عجيب وقريب كلما نفذت حصيلة حكاويه عن امدرمان وفتواتها وحاناتها وازقنتها وحواريها وهذا الذي يجعل الناس يقراءون له تجده يوثب وثبة كوثبة البشير الكاذبه نحو الاساءه الي الي قيادة الانصار وتاريخها الناصع الوضئي ليلوثه بخطرفاته التي لا رابط بينها الا الحقد الدفين الذي نحن ندرك مبعثه ولا يفوت علي فطنة من يعرفون شوقي وحربائيته وتقلباته التي طالت حتي امر العقيده عنده. فشوقي يلبس طاقية القديس الرحيم حينما يتحدث عن فرد ينتمي لجماعة الانصار كالبطل محمد نور سعد عليه سلام الله في الخالدين ليسئ للمكون لذي انجب هذا البطل الذي يتباكي عليه بدموع الثاكلات الماجورات ودموع اخوة يوسف الذين جاؤا اباهم عشاءا يبكون انها دموع كذوبه. لا تورق دمعا يخرج بصدق من الماقي ولكنها تخرج فحيح الافاعي التي قيل فيها(ان الافاعي وان لانت ملامسها***عند التفلب في انيابها العطب).انظر الي هذا الهراء الذي اورده في سلسلته عن البطل محمد نور وهو يدس السم في الدسم فيا شوقي ما كفاك ما قدمته من اكاذيب وتلفيق وحكاوي عن حيثيات يوليو المجيده وابطالها اراك حينما(لغزتك) بنت ملوك النيل بالاطراء ذهبت لتسيئ الي (الوافر ضراعه) محرر السودان

ورافع علم استقلاله السيد عبدالرحمن المهدي بمجاهدته الطويله التي لاينكرها الي الذين هم من شاكلتك وفي ميعتك من الذين الذين كان يجدف اباؤهم واسلافهم عكس التيار الوطني تيار الاستقىلالين العريض المكون من حزب الامه والجبهه المعديه للاستعمار عبدالخالق محجوب وصحبه الاماجد ووطنين كثر. فلن ندع اصحاب الاحقاد والموتورين يلوثوا تاريخ ناصع شهد به الاعداء قبل الاصدقاء .

سلام استاذ شوقى،
اولا بالنسبه لحركه يوليو 1976 ،مجموعه كبيره من أهلى اشتركوا فيها (النيل الأبيض ، الحسنات الكواهله منطقه ود الزبير ، ود اببليله، حاج النور الى شرفت وخدر فى الجزيرة الماطورى)، كلهم استشهدوا ومنهم من حكم عليه بالإعدام ولم ينفذ مثل الخال المرحوم فاروق اسماعيل (منطقه كتيربله، الدويم) الاداري الذى جاب كل السودان جنوبه، شماله،شرقه ،غربه وأخيرا وسطه خدمة لبلده، و حاكم الإقليم الأوسط والنائب البرلماني فى الديمقراطيه الاخيرة ، أهلنا اشتركوا وحاولوا تغيير نظام نميري وذلك ردا وانتصارا لدماء الشهداء فى الجزيرة أباً وودنوباوي والتى للأسف قام بها الشيوعيون بشكل أساسى عندما كانوا فى الحكم ايام نميري الاولى قبل ان ينقلبوا عليه وينقلب عليهم. المشتركون فى الحركة لم يكونوا فقط من منطقه واحده بل من مناطق كثيره فى السودان ولكن تجمعهم جميعا صفه الريف (الهامش)، وفقدان الحاضنة فى الخرطوم عندما شن الهجوم عليهم ونفذت ذخيرتهم، وجد الاخوان المسلمين حاضنه فى الخرطوم، من ضمن أسباب الفشل أيضاً كما حكى لنا خيانات من بعض الأشخاص خاصة الاتحاديين من الذين أوكلت لهم مهام ولم يقوموا بذلك وتخاذلوا وذكر لنا كمثال هروب احمد سعد عمر السريع و الغير مبرر وقتها وهو الوزير الحالى مع الكيزان، على العموم كان الهدف هو أزاحه النظام الدكتاتورى،
ثانيا السودان لن يبنى بهذه ألطريقه،السودان كما تعلم ايام الإنجليز كان يدار بشفافيه ودون تهور ونفخ فى الفاضى، الموارد معروفه وكذلك الصرف كان فى حدودها للأسف هذا النظام الشفاف لم يتم الاستمرار به وتأكل لغياب الرقابة والتسيب وعدم المحاسبة والعنتريات الفاضية خاصه فى ألازمنه العسكرية ، كذلك الاهتمام بالفذلكات والانبهار بالآخرين (عبدالناصر) وفلان دى أحسن زول بعمل كدى وجامعه الخرطوم رابعه جامعه عالميا والناس فى القرن الواحد والعشرين ونحن لسه بنقارن بستينات وخمسينات القرن الماضى، برضو بنينا دبى وأبوظبي يا عم ابن بلدك وبعدين تكلم من ذهب لبناء دبى وأبوظبي هو مستأجر فقط وأخذ اجره! وإلا ماذا سيقول الغربيين عن مساهمتهم الرئيسيه فى التطور العالمى ككل، للأسف ما يعوقنا لم يشخص ويحدد حتى الان وأتمنى ان يلتفت الاجتماعيين لذلك ويفيدونا بما هى أسباب تدهورنا ، عدا عن الاسباب المعروفة من حروب و تهميش فهذه يمكن ان تحل بسهوله لو توفرت الإرادة وهذه الإرادة طبعا غير متوفرة الان وهذا كله نتاج للمشكل الأكبر المسبب للتدهور الذى حصل ويحصل ولن يتحسن الوضع الا بتحديد وتشخيص المشكلة كما فى الطب وإلا سيكون كل جهد يبذل هو مثل مسكنات الألم ربما تزيل الأعراض لفتره ولكن يبقى المسبب الأساسى متواجد!
ثالثا مع احترامى لك ولكن أسلوب اغتيال الشخصيه وتشويه صوره السيد الصادق غير مجدى اختلافك و اخرين للمنهج الذى اتبعه السيد الصادق لا يعنى بالضروره صحة منهجكم لانه ومن معه حاولوا إزاله الضرر، انتقد التجربة ولا تنتقد الأشخاص لأنه فى وقتها كانت بالنسبه لهم الخيار الأفضل والتنفيذ كان جيد ولكن المحافظة على ما أنجزوه كان صعبا بالاضافة الى التخاذل كتخاذل الاتحاديين، على العموم أهلنا حاولوا رد ظلم النميرى وأجرهم عند ربهم بإذن الله،
وانا صغير كانت تأتى عربات و جيبات قوات أمن النميرى لأخذ الأهل من القرية والقرى التى حولنا وفيهم من لم يشترك فى الحركه. وعندما سمحت هذه الطغمة للنميرى ان يرجع مع المخصصات المالية أراد أهلنا ان يرفعوا ضده قضيه فى المحاكم و كانت الصدمة عندما اكتشفوا ان البشير أعطاه حصانه ولا يمكن لأي شخص ان يقاضيه مبدئيا ! شوف ليك عداله! طبعا فيهم من قال نأخذ حقنا بضراعنا ما دام ما فى عداله فى الدولة، ولكن العاقلين الله يديمهم اقنعوهم بعدم الاعتداء عليه خارج القانون وهؤلاء لم يدرسوا ولم تكن لهم شهادات فى القانون فقط يعرفون الحق بفطرتهم،
من ضمن الأشياء الطريفه التى تحكى أيضاً وقتها، لنا جد طلب منه أهلنا الذين كانوا مؤيدين للحركه وهم الغالبية ان يبين موقفه هل هو مع النميرى ام مع الامام وهو رجل حكيم الله يرحمه فكر انه لو قال مع النميرى انهم سيغضبوا منه ويتهم فى عقيدته لان النميرى مربوط بالشيوعية وقتل الأنصار ،و ان اختار ان يقول مع الامام عليه ان يترك ابنائه يذهبوا للمشاركة فى الجهاد ضد نميري وهذا ما لا يريده وقتها، فكر ودبر قال لهم يا جماعه أنا الللاوي ساكت (من الله) وبهذا حافظ على علاقته الاجتماعية معهم ولم يخسرهم. على العلم هو لم يدرس فى كليه غردون او حتى خلوه قران، ولكن فقط خبرة حياة. وأتمنى من الله لو صار كل الشعب السوداني الللاوي ساكت كما قال جدي لانحلت كثير من العقد والمشاكل التى شغلتنا عن تدبير أمور دنيانا كبقية الامم،
وآخر الكلام الله يحفظ بلدنا وينعمنا بالسلام،

ودمتم

يخصص زعيم ومؤسس الحركة الإسلامية في السودان الدكتور الراحل حسن الترابي شهادته الرابعة المسجلة للوضع السياسي في السودان بعد انقلاب جعفر النميري في 25 مايو/أيار 1969، الذي تحالف فيه مع الشيوعيين قبل أن ينقلب عليهم عام 1970، والاعتقالات التي طالت الإسلاميين وبقية القوى السياسية.
ويتهم الترابي الشيوعيين بانتهاز انقلاب 1969 لتصفية حسابهم مع المعارضة السياسية، خاصة مع الإسلاميين. ويقول إن تحالف النميري معهم، والاجراءات التي اتخذها ضد القوى السياسية الأخرى، دفعا الأحزاب التقليدية مثل حزبي الأمة والاتحادي الديمقراطي وجبهة الميثاق الإسلامي إلى التكتل في جبهة واحدة.
وبعد أن استولى النميري على السلطة قام باعتقال الترابي والمئات من قادة الحركة الإسلامية، إضافة إلى الكثير من السياسيين وزج بهم في السجون، كما قام بكبت الحريات تماما، في الوقت الذي كان متحالفا مع الشيوعيين، قبل أن ينقلب عليهم في نوفمبر/تشرين الثاني 1970.
ويرجع الترابي سبب خلاف النميري مع الشيوعيين إلى كون كلاهما يريد بسط قبضته على الدولة بعد أن خلا لهما الميدان.

ويشير إلى أن فشل الشيوعيين في انقلاب 19 يوليو/تموز 1971، بعد أن استولوا على السلطة ثلاثة أيام فقط، كان بسبب اعتقال قادتهم في ليبيا، وعجزهم وقتها عن السيطرة على القوات المسلحة، ويقول إن تلك الأحداث كانت بمثابة ضربة قصمت ظهر الشيوعيين، حيث تم حل الحزب الشيوعي لاحقا، ولم تقم له قائمة منذ تلك الفترة.
وبشأن السياسة التي انتهجها النميري في تلك الفترة، يؤكد الترابي أنه بعد أن قضى على الشيوعيين ظل يسعى لبسط سيطرته على السودان، وانقلب 180 درجة نحو الغرب، حيث أعاد علاقته بالأميركيين عام 1972، وكشف أن منصور خالد (دبلوماسي وكاتب سوداني ليبرالي) كان له دور في ترتيب هذه العودة، ويقول إنه كان منذ الجامعة وثيق الصلة بالبريطانيين.
وبعد المحاولة الانقلابية التي خططت لها المعارضة السودانية من ليبيا أو ما سمي “هجوم المرتزقة” عام 1972، تم الإفراج عن الإسلاميين، وبينهم الترابي عام 1972، وينفي ضيف “شاهد على العصر” أن يكون النميري قد زاره في سجنه في تلك الفترة، لكنه دعاه بعد خروجه من السجن إلى جلسة عشاء.
الشورى
ويخصص الترابي جزءا من شهادته المسجلة في أكتوبر/تشرين الأول 2010 للحديث عن أفكاره وموقفه من الحركة الإسلامية الحديثة، إذ يقول إنه بعد خروجه من السجن ذهب إلى السعودية لأداء فريضة الحج، وهناك التقى مرشد جماعة الإخوان المصرية حسن الهضيبي، الذي يصفه بالرجل المعتدل والرشيد في أحكامه، وأنه كان لا يعلم الكثير عن الإخوان في السودان، لكنه كان يتمنى أن تتقارب مصر مع السودان لو قامت فيهما “دولتان إسلاميتان”.
كما قام المفكر والسياسي السوداني الراحل بجولات في بعض الدول العربية والأجنبية، مثل الكويت وبريطانيا والولايات المتحدة الأميركية، وهي الجولات التي يقول إنه خصصها للجهر بمواقفه ومعارضته للنظام السوداني والاستبداد بصفة عامة.
ويذكر أنه وجد خلال تلك الجولات فجوة بينه وبين الحركات الإسلامية في الأقطار الأخرى، فأغلبية هذه الحركات “لم تكن تؤمن بالحريات”، و”أن بنية الدولة الإسلامية يجب أن تقوم على الشورى لها ولغيرها”، و”أن السلطة يجب تتولى بالشورى تعاقبا، لا بالبيعة”.
ويؤكد أن التنظيم الإسلامي الذي أسسه في السودان كان قائما على الشورى، وأنهم كإسلاميين تأثروا بالفكر الليبرالي والدستوري الغربي، لأنه ذكرهم بمعاني الدين الذي قامت عليه بنية الدولة الإسلامية في البداية، أي رأي الشعب ونصيحته “الإجماع ليس إجماع الفقهاء وإنما إجماع الأمة”.
ويقول إنهم كحركة إسلامية سودانية كانوا يريدون تنسيقا إسلاميا عالميا مع حفاظ كل حركة على خصوصيتها، كما يقر الترابي بأنه “جريء وطليق اللسان”، وهي الصفة التي يقول إنه ورثها عن والده كما ورث عنه السجون.