معدن الزول نفيس وخيام أهل النيلين في المشاعر المقدسة تشهد

الخرطوم ? الزين عثمان
خرجوا بها من قطاعاتهم المختلفة في الجزيرة وفي النيل الأبيض ومن النيل الأزرق ومن الخرطوم ومن كسلا ومن البحر الأحمر ومن كردفان الغرة ومن دارفور يسبقهم (المحمل) الذي لم يكن سوى مقولة أطلقها أديبهم المغترب طارق الطيب (كلما أطلت المشي في هذه البلاد انطبع خطو الأجداد والجدات في مسيرتي فأحس بقدميَّ تبتسمان).. الابتسام يسكن وجوهاً أخرى كان سببه ما فعله الحجاج السودانيون عقب الأحداث التي راح ضحيتها عدداً تجاوز السبعمائة في موسم الحج وأثناء مشعر (منى) تتحول الخيام التي يقطنها السودانيون إلى مخيمات إغاثة وإلى ساحات لتطبيب جراح الضحايا وما تبقى من الأيادي تمضي لحمل الجثث والقيام بالواجب.
تحكي التفاصيل عقب الحادث بأن الحجاج السودانيين قاموا بإخلاء خيامهم في المشاعر المقدسة بغية تحويلها لمناطق للعلاج ولإسعاف الجرحي، أمر دفع نائب وزير الصحة السعودية للإشادة بخطوة تحويلهم لأغراضهم ووضعها في خيمة واحدة من أجل الآخرين. الأطباء السودانيون في المملكة أكدوا على أن الخطوة هي من تفاصيل قيم السودانيين التي تربوا عليها بل إنهم لم يمارسوا حتى حق الاستغراب على حضورها من قبل أهل السودان.
تصور كيف الحال لو ما كنت سوداني وأهل الحارة ديل ما أهلي؟ الاستفهام بصيغته الاستنكارية يبدو ملائماً لواقع الحال فإن لم تكن كذلك ما شعرت بالاعتزاز والانتماء لأناس أروع ما فيهم بساطتهم ومعدنهم أغلى من الذهب. حين تدافع الناس في مشوار موتهم في المشاعر المقدسة كان السودانيون يتدافعون في مكان آخر يتدافعون من أجل إخلاء خيامهم لتصبح داراً لإغاثة الملهوف وتتحول لثكنات طبية. فعل حرك الآخرين من السعوديين وغيرهم ليكيلوا الثناء لأهل النيلين البعض اعتبر ما جاء تعبيراً عن أخلاق الإسلام السمحاء آخرون قالوا بأن أهل السودان أصحاب كرم ومروءة فريق ثالث في تغريداتهم قالوا (الأمر من معدنه لا يستغرب وأن معدن (الزول) نفيس) وفي مواقف متعددة مؤكد أن الخيام المنصوبة على الخير لم تكن الأولى ولن تكون الأخيرة.. الحكاية تمضي في اتجاه استعادة مواقف أهل السودان في الخليج بالتحديد.
يحكي زهير الزناتي السوداني المقيم بالمملكة العربية السعودية عن المواقف السودانية في أراضي المملكة وعن تفاصيل تدفعك للاعتزاز بالانتماء لهؤلاء السمر، يحكي تفاصيل سفره في تلك الأراضي وعن أدوار لسودانيين يمهدون له طريق الوصول وعن حالة بحث دائم عن أبناء جلدته ليلتقي بمواقف أولاد بلد حقيقيين، ولأن الحكايات تجلب بعضها يحكي عن ما يسميه المغتربون بـ(الغمتة) وهي أن يمنح القادمون الجدد مبلغاً من المال حتى تستقيم أوضاعهم ويعتبر المدفوع دينا واجب السداد على قادمين آخرين، كما أن المواقف من قضية (الخادمات) الأخيرة توضح بجلاء الحالة السودانية في المهجر أو عن عمومية الواقع.
ما حدث لم يكن ليمر دون أن يخضع لنقاشات تتعلق بالفروق بين الداخل والخارج؛ ففي ظل واقع يشهد تراجعاً على مستويات متعددة تبدو مثل هذا الأمور وكأنها تحقن الجميع بأنسولين جديد لاستمرار المسيرة لكنه يطرح تساؤلاته المتعلقة بحالة الاستبشار العام بمثل هذا النوع من المواقف التي كانت في الماضي تمر مرور ما هو معتاد ولا تثير هذا الضجيج ومعها سؤال: لماذا يصبح السودانيون في حالة من الغبطة مصدرها أن منسوب أحد الشعوب قد أشاد بموقف أو بقيمة وكأن ما يحدث يعبر عن حالة من عدم الثقة أو عن اهتزازها؟.
يفسر البعض هذه الحالة بما يسمونه البحث عما يفرح في ظل واقع لا يسر وأنه في ظل التراجع القيمي العام وفي ظل بروز ظواهر جديدة لم تكن معروفة حتى أوقات قريبة، فإن هذا النوع من المواقف يمثل حالة من التوازن يحتاجها الجميع في بحثهم عن سبل الحفاظ على قيم سودانيتهم.
المفارقة تبدو أنه في ذات الساعة التي كانت تضج فيها الأسافير بمواقف الحجاج ثمة حراك آخر يتوقف عنده وهو الحديث عن وجود ملاحم تبيع اللحوم في صباح عيد الأضحية وهو أمر لم يكن يحدث في السابق فمن يملك القدرة على الذبح كان يصل بذبيحه لكل الجيران والأحباب والأصحاب وكانت اللحوم تمضي إلى كل البيوت بغض النظر عن الاختلافات العرقية والدينية والإثنية. مثل هذه الصورة المرسومة في شوارع العاصمة من شأنها أن تدفع بالجميع للبحث عن صورة أخرى تمثل مدخلاً للافتخار والاعتزاز بالانتماء لهؤلاء الناس وتأكيد أن التراجع هو حالة طارئة من السهولة بمكان تجاوزها واستعادة سودانهم القديم.
كغيرهم من الحجاج سقط بعض السودانيين موتى في البقعة الطاهرة لكن ذهاب الأرواح لبارئها وبعد الترحم عليها يخبر عن أن الحياة السودانية ما زالت تحتفظ بألقها القديم وأن التحولات يمكن أن تصنع تغييراً ولكنه تغيير في القشور ولن يطال الجذور.. ما فعله الحجاج كان سيفعله آخرون وفي أي منطقة أخرى في العالم لأنهم على ذلك تربوا ومن هذا المنبع نهلوا قيمهم وهو ما يعني أن ما حدث في مشعر (منى) خرج من قاموا به يحملونه مثل أغراضهم تماماً ولم يتركوه خلفهم ولن يتركوه.. والمعلوم من الأخلاق بالضرورة أنك لو سألتهم: لماذا فعلتم ذلك؟ لأجابوك: ما من ثمة فعل يمكن أن نقوم غير الذي فعلناه.. وإن أضفت سؤالاً آخر: ماذا تريدون قيمة لفعلكم هذا؟ لجاءت إجابتهم مثل إجابة وزير خارجيتهم في العام 1967 حين قدم الملوك والرؤساء اقتراحهم للسودان بأن يطلب ما يريد من أموال فجاءت إجابة المحجوب (نحنا بندي ما بناخد) وربما يكمل آخر الإجابة بأنه لا يتمنى أن تتكرر المأساة في عام آخر

اليوم التالي