فاروق ابو عيسى طيب الله ثراه
ترجل فاروق . بعد عمر حافل بالنشاط السياسي قبلا سنين عديدة وعندما كان في سجن الانقاذ كتبت عنه . نختلف ونتفق مع فاروق الا انه كان رمزا وطنيا وسياسيا .
اقتباس
ابو عيسي رجل لا يخشي المواجهة
بدأت مقابلاتي مع الاخ ،، ابو عيسي ،، وانا في السابعة عشر من عمري . وكان ابو عيسى حديث الزواج بزوجته الاستاذة نعمات مدني ابشر . ابنة العم مدني ابشر وشقيقة السفير ووزير الخارجية مصطفي مدني ابشر.
كان ابو عيسي يسكن في ميدان الربيع العباسية في الجانب الشمالي. وهو جار لدكان الجزار. كان ابن عمتي الاستاذ الطيب ميرغني شكاك يرسلني لابي عيسي . والطيب وشقيقه فاروق ومصطفي مدني ابشر من الكوادر الشيوعية الاولى . وكانت هنالك مشكلة صغيرة . وسببها ان الطيب كان يمر بازمة نفسية . وكان يشاركنا السكن علي بعد خطوات من ميدان الربيع .وتكرر ذهابي لابي عيسي وانتهي الامر بان حسم ابو عيسي الامر في مواجهة قصيرة وحاسمة . وكان ابو عيسي علي حق . ولكن تصرف بما يرضي الطيب .
بما انني كنت احب الذهاب الي المحاكم كثيرا بسبب سكننا في السردارية فكنت اشاهد بعض المحاكم المهمة ، او تلك التي يتعرض لها اصدقائي من اشداء امدرمان . وكانت المحاكم السياسية في الدكتاتورية الاولي تجذب الناس . خاصة عندما يكون المدافع هو ابو عيسي الذي كان يغتنم الفرصة . ويصير الامر مواجهة ضد النظام العسكري . وكان يشاركه في بعض الاحيان الاستاذ احمد سليمان عضو اللجنة المركزية والذي صار انغاذيا ، وآخرون. وكان ابو عيسي يتواجد دائما ولا يتاخر في تلك المحاكمات . زميل الدراسة محمد بشير الطيب صار صحفيا في بداية الطريق . وكان يغطي المحاكمات وكنت اشاهده كثيرا .
عبد الرحمن عبد الحميد عثمان الذي كان من زعماء الشيوعيين في مدرسة خور طقت ، كان نشطا جدا . وهو الآن مقيم في الدنمارك ويحمل شهادة دكتوراة في الطب وهو اخصائي الامراض الصدرية . وهو من اول المعتقلين في مدينة الابيض . واصيب بداء الصدر . ويذكره السفير فارروق عبد الرحمن في سفره الجميل ,, السودان وسنوات التيه ,, وكان عبد الرحمن يجند الطلاب للحزب الشيوعي ولقد فشل في تجنيد فاروق الذي واصل كل حياته مستقلا، واصر فاروق لان آخذه لعبد الرحمن عندما حضر في زيارة الي اسكندنافية . والزيارة هي اعادة لزبارته الاولي قبل نصف قرن عندما كان طالبا في جامعة الخرطوم . خلال احد معسكرات العمل للشباب.
عندما قبض علي عبد الرحمن في بداية الستينات بواسطة ود الكتيابي الذي تخصص في مطاردة الشيوعيين بشكل عقائدي . قدم عبد الرحمن للمحاكمة . وكان ابو عيسي كالعادة يدافع عن الجميبع . وكانوا قد وجدوا كرتونة مليئة بالمنشورات الشيوعية في منزل اهل عبد الرحمن في حي العرب . وحكم علي عبد الرحمن بالبرائة . وكان ابو عيسي يقوم بمواجهة شرسة مع الاتهام وينتقد النظام. وكان دفاعة ان الكرتونة قد لا تخص عبد الرحمن ففي المنزل كثير من البشر , وهنالك شبابيك مطلة علي الشارع العام وهي مفتوحة دائما . ويمكن ان تكون الكرتونة قد ادخلت من الشارع . وليس لعبد الرحمن دخل بها .
عبد الرحمن كان يقول لي ان اصدقائه عند الفلس ،كانوا يحثونه للذهاب الي مكتب ابو عيسي للسؤال عن سير القضية . ابو عيسي كان ينفح عبد الرحمن والذين يدافع عنهم المال بعد الزيارات . ولم يكن احمد سليمان باقل منه كرما.
في نفس الايام اعتقل المناضل جعفر ابو جبل بمنشورات . ولان منزلهم في بيت المال يواجه قصر الشريفة ، خرج ود الكتيابي وقبل جدار القصر الغربي. ووعد بالوفاء بالنذر الذي اعطاه للشريفة لمساعدته في القبض علي جعفر ابو جبل ، رحمة الله علية فلقد مات في شبابه تحت عجلات لوري عتيق بدون فرامل . وهو شقيق حسن ابو جبل اول سكرتير للحزب الاتحادي . ودفاع ابو عيسي كان ان حوش ابو جبل كان مسكنا لعشرات الساكنين والضيوف وهو من اكبر حيشان امدرمان . واطلق سراح ابي جبل.
وكانت حملات البوليس السري لا تتوقف . وقدم حمد علي حمد وقريبة ابشر الي المحاكمة بتهمة النشاط الشيوعي . والاخ حمد كان يسوق لوري تراب وليس له المام كبير بالقراءة والسياسة وقربه ابشر يعمل كخياط في قراش المنزل في جنوب ميدان الربيع . والمقصود كان الاخ عبد الرحيم علي حمد الذي كان في الثانوية . ولكن لؤم الامن كان يريد ان يعتقل الكبار ومن يعيلون االاسر ليكون الضرر اكبر .
وقبض علي مجموعة كبج في حي العرب . واعتقل الدكتور الزراعي صلاح عبد الله طيب الله ثراه في الركابية وهو طالب ثانوي. وعندما انكر حيازة المنشورات ، كما تعلم المناضلون هدد ود الكتابي بطريقة استهجنها اهل امدرمان . فلقد اعلن بانه سياخذ شقيقة صلاح للمعتقل . فاعترف صلاح بملكية المنشورات . واعتقل البرفسر اسامة عبدالرحمن النور عنما كان زميلنا في مدرسة الاحفاد . و وكانت هنالك عشرات الاعتقالات التي تصدي لها ابو عيسي وآخرون . وابو عيسي لا يخشي او يخاف من المواجهات .
اراد نظام عبود ان يضع حدا لمواجهات ابي عيسي . فقدموه الي المحاكة بتهمةالاسائة الي المحكمة في 1963. لانه والاستاذ احمد سليمان كانا يهاجما المحكمة والنظام . وكان قاضي الجنايات في امدرمان هو الرجل الشريف مولانا محمد صالح عبد اللطيف وقيع الله . وبعد دراسة القضية . صدر الحكم ببرائتهما . وكانت حيثيات القاضي تقول ان الحكم علي محامين بالسجن سيكون سابقة غير كريمة وستخلق نوعا من العداء بين القضاء الجالس والقضاء الواقف .
وارجعت القضية الي مولانا محمد صالح ومعها امر صريح وواضح بالحكم عليهما بالسجن . وحكم محمد صالح عليهما بالسجن يوما واحدا ينتهي بانتهاء الجلسة . ورفض العسكر . وطرد محمد صالح من الجنائية. وارجع مولانا احمد العاقب من الاستيداع . وقام بالحكم عليهما بالسجن 6 اشهر , وتخللت المحاكمة مواجهات ساخنة تداولها الناس .
اليوم عندما يطالب ابو عيسي ان يكف الناس عن المطالبة باطلاق سراحه ،يستغرب البعض . هكذا هو ، رجل شجاع صلب لا يخشي المواجهة . وهو علي عكس الترابي الذي كان عادة يتظاهر بانه علي وشك الموت في السجون . وعندما اطلق سراحة من سجن كسلا كان لا يقدر علي المشي . وما ان وصل مطار الخرطوم حتي كان يركض للخروج من المطار .
من المواجهات المشهورة ، ان الترابي قد استغل التصاقه بالصادق . وطلب من الجموع ان تتفرق عندما احاطوا بجثمان الشهيد القرشي الذي كان مسجيا علي لوري في طريقه الي مسقط رأسه . وكاد الناس ان يتفرقوا ، الي ان هتف المحامي الرشيد الطيب . الي الجحيم ياعبود . واندلعت الثورة التي اطاحت بالعسكر في اكتوبر . وعندما كان الترابي يجلس في السيارة بالقرب من ابي عيسي وكان الترابي يحاول ان يخرب انتصار جبهة الهيئات ويضع العراقيل ، قام ابو عيسي بخنق الترابي حتي كاد ان ينهي حياته . وقام الاخرون بتخليص الترابي منهم زميل حنتوب المحامي شوقي ملاسي . فابو عيسي يعرف الترابي جيدا ويعرف اساليبه . فلقد درس وسكن معه في حنتوب . وكان السبب في طرد احد زملائهم من الدراسة . والترابي هو من طالب بعدم محاكمة العسكر وهو الذي اثر علي الصادق لكي يتبني ذالك الخط . وابو عيسي كان يدعوا للمحاكمات ، والا لن بتوقف موال الانقلابات . وان كان ابو عيسي قد وقع في فخ الانقلابات فيما بعد . وله مشاركة في جرم انقلاب مايو.
واكبر مواجهة ان ابوعيسي قبل نصف قرن من الزمان قد خاف ان تنتكس الثورة في اكتوبر. وقاد الجموع في ليالة المتاريس . بعد ان طالب الشعب في الاذاعة بان يخرج لحماية ثورته . وتقدم الصفوف وكانت امكانية مواجهة الدبابات بالايدي التي لا تحمل السلاح.
عندما طرد محمد محجوب عثمان من الحزب الشيوعي السوداني في بداية التسعينات بسب حضوره لبعض جلسات برلمان الكيزان . فلقد عينوه بدون استشارته . وكان محمد محجوب يريد ان يلحق بابنته وزوجته في اوربا . فاستقل تلك الظروف . ولكنه قد اخطأ كثيرا . وبدات انا الاتصالات بالزعيم التجاني الطيب بابكر . الذي وبخني وقرعني بعنف . واتصلت بالخال محجوب عثمان . وكنت احمل الخطابات بين القاهرة والسويد . وعندما طال الامر قال لي التجاني الطيب . قول لي صاحبك ما يلف ويدور . كل قضية مختلفة من التانية . يكون شجاع ويعترف بانه اخطأ وينتقد نفسه . وما في لزوم للتبرير . والاستشهاد بفاروق او اي زول تاني ..والاستشهاد بفاروق او اي زول تاني ماعندوه معني . فاروق واجه الناس بكل شجاعة وانتقد نفسه . وما بتمر فرصة الا يقول بكل شجاعة انه اخطأ . ان اصعب المواجهات هي مواجهة الذات والاعتراف بالخطأ.
في 1998 حضر البروفسر والرجل العظيم مصطفي خوجلي الي القاهرة وتصادف وجودي ووجهت لنا دعوة اعتبرها انا انها احد الاسباب ان لا يقنع الانسان من الدنيا فلم اكن احلم ان اجمع مع البروف . وتصادف حضور الفنان محمد وردي مصحوبا بمخرج مصري . وكان وردي طيب الله ثراه غاضبا لعدم قبول ابنته في الجامعة ولاشياء اخري. وبدا الهجوم علي الزعيم التجاني الطيب بابكر ، وتلك اول مرة اشاهد شخصا يهاجم الزعيم التجاني . ولقد عشت معه في براغ وفي امدرمان . وهو الذي قدم لمجموعتي القصصية المشبك .وهذا في منزل الزعيم . وشمل هجوم وردي اغلب الحاضرين . وتكهرب الموقف للاكثر من ساعتين وقال له الزعيم في النهاية .انه ليس له اي حول اوطول في القاهرة وانه عندما يحتاج لامر يتصل بفاروق . فالتفت وردي الي فاروق وهاجمه بخصوص امر شخصي لا دخل له بالليلة . ولقد شاهدت فن المواجهة بتأني وحسم وبدون غضب او تشنج . وامتص فاروق كل غضب الفنان وردي طيب الله ثراه . وانتهي الامر بسلام . وتنفس الجميع الصعداء..
كان فاروق وقتها رئيسا لاتحاد المحامين العرب وهذه مهمة اسطوريه . فالعرب عادة لايمكن السيطرة عليهم . دع عنك من تخصصوا في المشاكل من المحامين ومن يحسبون انفسهم اعلم الخلق . وما كنا نسمعة ، ان فاروق كان حاسما ويواجه المتفلتين ومن يحاولون ان يمرروا اجندتهم . ولو لم يكن ابوعيسي قويا لما استطاع ان يقود ذالك التنظيم لسنين عديدة . واذكر ان الاخ المحامي كمال رمضان كان يعمل في ذالك التنظيم ولقد زرته في مكتبه حاملا رسالة . كثير من السودانيين كانوا يخرجون من بين براثن الامن المصري بواسطة ابي عيسي الذي كان يواجة الامن المصري وتفلتاته بسبب تعود رجاله علي التغول علي البشر.
كركاسة
المثل السوداني بيقول …..عبدا بي سيدو ولا حرا مجهجه . من الذي يحكم السودان ؟هل هم حمدوك وشلته ؟ قحت ام منظمات المراقبة ، اللجان الثورية ، ام هو حميدتي الذي قال البلف في يده ؟ هل العسكر هم من يحكمون ام هو حمادة وحمادة …. محمد بن زايد ام محمد بن سلمان ؟ لربما هو السيسي !! ام نحن بلد هامل كما ذكر هيكل وما نحن الا جغرافيا ولسنا دولة ؟ يسيطر علينا صندوق النقد والبنك الدولي . من الذي يدفع للصادق وحاملي السلاح الذين يتفاوضون يالشهور الطوال . ولماذا يحج الجميع لمصر الامارات السعودية من اين تأتي الاموال لدعم الجميع ؟ او كما يقول الناس في السودان ….. بيملوا الزير من وين ؟
[email protected]
بدراسة المخربشات الموجودة على جدران الحوش،والتي بلغت 700 تمكنت من دراسة 50 منها، وتوصلت لأن اغلب الرسومات تعود لعهد مروي وأغلبها يمثل مشاهد صيد بالإضافة لرسومات اسطورية ورسومات حيوانات مثل الأبقار، والأغنام،والكلاب) ( ).
وما يؤكد أنها كتبت بعد القرن الأول الميلادي هو استخدام حروف اللغة المروية المتأخرة لكتابة الكلمة المذكورة، وهي نفس الحروف التي كتب بها نقش كلابشة، لذا يمكن على وجه التقريب تحديد الفترة من القرن الأول الميلادي إلى القرن السادس الميلادي لتكون تاريخاً لرسم المخربشة، حيث أن نقش كلابشة كتب في العام 580 م، وفي كل الأحوال فان هناك قرابة الف وخمسمائة سنة تفصل بيننا وبين هذه المخربشة اعتمادا على تاريخ نقش كلابشة، مع الوضع في الاعتبار أن كلمة شرموتا ربما كانت مستخدمة لدى الشعب المروي لفترة غير معلومة من الزمن قبل تدوينها في هذه المخربشة.
وبالرغم من الانتشار الواسع لهذه الكلمة المروية في الأقطار العربية في وقتنا الحاضر؛ وبالمعنى المروي نفسه؛ والنطق نفسه، مع تحوير خفيف يتمثل في قلب التاء إلى طاء، إلا أنه وعند الرجوع لقواميس اللغة العربية لا نجد لها اثراً. إلا في واحد من مُحْدَثِ القواميس؛ حسب المعلومات المتوفرة؛ وهو محيط المحيط، حيث ورد اللفظ وشرحه كالآتي( ):
شرمط الثوب: شقه ولعلها تصحيف شَرَّطه.
الشراميط من الثياب: البالية الممزقة.
الشرموطة: المرأة العاهرة وكل ذلك من كلام العامة.
وواضح من قول مؤلف القاموس (من كلام العامة) أنه لم يجد لها اصلاً عربياً.
وكلمة شرموطة مستخدمة في اللغة العبرية القديمة والحديثة ونطقها مماثل لما هو بالعربية ولها في العبرية عدة معانٍ، فهيالعاهرة والماكرة وأنثى الكلب، وربما تأثرت العبرية بالإنجليزية في إعطاء الكلمة معنى انثى الكلب، حيث أن كلمة bitch في الإنجليزية تطلق على أنثى الكلب وعلى العاهرة ايضاً.
ويرى البعض أن أصل الكلمة مصري فرعوني من (خعر موت)،خعر بمعني (جلد)و(موت) بمعني(ميت) والمعنى الحرفي الجلد الميت، ثم أصبحت في القبطية (شارموت)، ويزعم من يتبنى هذا التفسير ان ممارسة العاهرة لمهنتها إنما تكون بجلد ميت بلا احاسيس.
الكلمة مروية، فبالإضافة لوجودها المؤكد في النقش المذكور، يمكن تفكيكها لإثبات أصلها المروي، وتفصيلها هو:
shi: يُرضي، يٌشبع رغبة satisfy:
r (o): يفتح، يجعله مشاعا unlock: ،
mo: يكون to be:
t (a): هي she:
ويكون مجمل المعنى: (هي التي تكون مشاعة لإشباع الرغبات)
وفي الإنجليزية فإن كلمة (charm) تحمل معاني قد تكون ذات صلة بهذه الكلمة وتثير شكوكا قوية في ان الكلمة الإنجليزية ربما خرجت بصورة أو أخرى من عباءة الكلمة المروية. فمعناها هو: مبهج أو باعث على السرور بدرجة كبيرة جدا extremely pleasing or delightful
ومن مترادفات كلمة((charm:
يغوي، أو يغري((lure.
ما يجذب أو يغري، something that attracts or tempts
يغري بتقديم متعة او منفعة to tempt by offering pleasure or gain
وأخيراً: مصدر غواية، لديه نزاعة للغواية، لديه مقومات الغواية والإغراء
Tending to seduce: having alluring or tempting qualities: Seductive
أما الفرنسية فنجد فيها كلمة، (charmante)وتنطق (شارمونت) وهي تشير لنفس معاني كلمة الإنجليزية (charm)، والنون في الكلمة الفرنسية تبدو وكأنها مدمجة مع التاء بحيث تُسمع (شارموت)، وفي البرتغالية نجد (شرموزو) وفي البرتغالية البرازيلية (شارموزو) بنفس المعاني.
حُظيت الكلمة بانتشار واسع في العاميات العربيات، وفي بعضها لا تقتصر على الأنثى وحسب بل تشمل الذكر ايضاً؛ كما في العامية المصرية والفلسطينية وغيرهما، فيقال رجل شرموط أي داعر. وفي دول الخليج واليمن توجد كلمة مرادفة لها هي (قحبة) وتستخدم الكلمتان جنباً إلى جنب.
لا علاقة لكلمة شرموط ومعناها اللحم المجفف (القديد) بالكلمة المروية، بل نُحتت في اللغة العربية من مادتي (شرم) و(مطط)، والنحت في العربية هو دمج كلمتين للحصول على كلمة جديدة، (وهو في الاصطلاح ان ينتزع من كلمتين او أكثر كلمة جديدة تدل على معنى ما انتزعت منه ومن ذلك البسملة من بسم الله الرحمن الرحيم، والحمدلة من الحمد لله، وبعثر من بعث وأثار، وجلمود من جَمُد وجَلُد)( )، ودحرج من دحر ودرج.
ورد في لسان العرب:
والشَّرْمُ: الشَّق، شَرَمَهُ يَشْرِمُه شَرْماً فَشَرِمَ شَرَماً وانْشَرَم وشَرَّمَهُ فَتَشَرَّم. والشَّرْمُ: مصدر شَرَمَهُ أَي شَقَّه؛
ومَطَّ الشيءَ يَمُطُّه مَطّاً: مدّ.
والمد لغة في المط، وابن دريد يقول: المد والمت والمط متقاربة في المعنى بينما يرى اميل يعقوب أن (فعل المط اقوى لأنه مد وزيادة جذب؛ فناسب الطاء التي هي أعلى من الدال)( ).
ووجه مجيء الكلمة على هذا النحو هو أن اللحم الشرموط لا يُقطَّع قِطَعاً صغيرة؛ بل يكون في نسق طويل اشبه بالسلسلة أو الحبل، والغرض من ذلك تسهيل تعليقه ليجف، ولمنع تعفنه، كما أن في تعليقه حفظ له من النمل والحيوانات آكلة اللحوم مثل الثعالب والكلاب والقطط. لذا جاء الوصف في الكلمة من الشرم أي الشق وليس من القطع، فهو يُشقق ويُمد، أما إذا قُطِّع قطعاً صغيرة فلن يكون بالإمكان مده.
تعتبر الكلمة المروية خادشة للحياء، ويتم تداولها في أضيق نطاق ممكن في السودان؛ إلا أن التعامل مع الكلمة العربية (شرموط) يجري دائماً بتسامح شديد؛ ودونما أي حرج أو خجل؛ وعلى مختلف مستويات المجتمع، وأنى يأتي الحرج وملاح الشرموط (أي إدام القديد) وجبة تقليدية في بعض مناطق السودان؟
ربما كان هذا نابعاً من إحساس داخلي أن جذور الكلمة العربية نفسها بريئة ولا غبار عليها؛ ولا تُشير إلى أي شيء مشين. ومن امثلة عدم التحرج في تناول الكلمة بمعناها العربي ما جاء عن الشيخ فرح ود تكتوك( )، فقد خرج الشيخ بابنته (ضوة) الى الطريق حينما بلغت مبلغ النساء، ولما تكاثر الناس حوله صاح بهم:
مِن داير الحمامة
قبال تحصل ندامة
النسوان شرموط الكرامة
زوجوهن يا وهامة.
شكرا لك يا استاذنا المخضرم .
و فعلا نحن برضو معاك بنسال نفس السؤال ، الناس ديل بيملوا الزير من وين ؟!! عشان مفاوضات ثلاث شهور بقت سنه و منو المستفيد من التطويل و المماطلة دي ؟؟!!
طيب ، ما أصلا قلتوا انتو شركاء و ما فرقاء ، طيب ما قادرين تفهموا بعض بسرعه مالكم ؟ اذا انتو ما في عجله من امركم فالشعب دا في عجله من أمره و المعيشة طلعت زيتو . و كل دقيقه من عمر البلد دا بتساوي ارواح .
بعدين اللي بيملء الزير ، اكيد بكون داير مقابل ، و ما تنسوا في الزمن دا حتي الوقت بقي بقروش .
في الإعلام الدقيقه ب ٦ آلاف دولار ، و ما تنسوا انو اللي بيملي ليكم الزير بيشتري منكم الزمن عشان في النهايه يبيع ليكم الهوي !
و تعظيم سلام للسيد شوقي و لشرفاء الوطن الذين يحملون هم جميع أهله من كل اثنياته و بدون تميز .
العزيز منشي لك التحية . ارادت قطر ان تمد في عمر النظام الانقاذي . كانت الرحلات السياحية للحركات المسلحة وتلقي الجميع الهبات والمصاريف وتواصلت الزيارات وتراخى القتال والحرب . واسترخت الانقاذ . وتم شرخ الحركات وانفصل البعض وتكونت فروع جديدة ارادت ان تنعم بالمصاريف الخ .
كان تابو امبيكي يحضر الى الخرطوم لدرجة انه كاد ان يشتري قصرا بفلوس العدادات والاكراميات . لم يكن في مصلحته ان تتوقف النقاطة ولم يفضل المناضلون انتهاء الحفلة . وصار السيسي الذي كان لاجئا فقيرا في القاهرة حاكما في دارفور ومن الاثرياء واليوم يواجه تهم الفساد . مشكلتنا ان من سرق يريد ان يسرق ومن لم يسرق يريد نصيبه . وانعل ابوكي بلد كما قال السفير الحاردلو .
ابوعيسى الله يرحمه كان رجل المصريين فى السودان ، لم ينسى أن يمشى حاله مع انقلاب مايو ولم ينسى أن يمشى حاله مع انقلاب البشير وكان نائبا برلمانيا !
لا يمكن ان نسجن الناس في خيارات ومواقف قاموا بها في وقت معين واستدبروها لاحقا، المواقف والافكار تتبدل بتطور التجربة الشخصية وتراكم المعارف والخبرات. ابوعيسي ضارك نميري وشارك في جنازة ناصر حسب تقديراته في ذلك الوقت، لكن هذه التقديرات متغيرة حسب تطور الزمن، وقد اعتذر الرجل عن موقفه من مايو. بالنسبة للمشاركة في برلمان البشير لم يكن قرار ابوعيسي ولكن قرار التجمع، ومساهمة ابوعيسي في سقوط البشير لا يمكن انكارها، وقد سجن وهو في هذه السن ويعاني المرض مع امين مكي مدني ومنع من الطبيب والدواء، هل هذا حال شخص مشي حاله مع البشير؟
سوداني طافش/، انت كذاب أشر.
سوداني طافش لك التحية وربنا يرجعك ويرجعنا . لقد ادنت كثيرا ظهور ابو عيسى في جنازة ناصر مع مامون عوض ابو زيد وهو يبكي ويحمل المنديل الابيض في يده . كما ادنت كل الحزب الشيوعي للمشاركة في انقلاب مايو الناصري .
انا هنا اتكلم عن مواجهات ابو عيسى وشجاعته وتفانيه في الدفاع عن الماضلين ضد العسكر . في يوم القيامة يأتون بالسيئات والحسنات .
يحب على الابن شوقي عدم الاطالة والمساخة والقرف وواصيك بالرجوع للمدرسة لتعلم أوليات النحو والصرف والإملاء .
بعدين انت منو بتحكم على الناس مفتكر ان كل رص كلمتين مع بعض هو كاتب؟
كاتب ما بيعرف يكتب وكل قصصة خيالية دون تبيان مصدر او تاريخ او مرجع.
اكتب قليل من مصادر موثوق بها مش قال لى وقالو ليه.
بالمناسبة لسع عايش على الضمان الاجتماعي
النفاق الاجتماعي السوداني في اسمي تجلياته
كسرة
ظل يردد انه سيظل حليق الرأس مابقيت الانقاذ في السلطة
واحد يكلموا يقول ليهو الانقاذ الان في مزبلة وزمة التاريخ دايرنك تجي تحكي لينا حكاياتك دي في الهواء الطلق في نادي الربيع وانا جاهز باسألتي وكلها من مقالات محفوظة ولن انسي ان ادعوا اصحابها ليشاركونا الرأي
اتحداااااك
اضم صوتي لصوتك وميدان الربيع ولا ميدان ابوجنزير المهم يصل لكن شوقي الضلالي والمنافق لن يستطيع ان يترك قروش الضمان الاجتماعي والعيش علي نفقة زوجاته. وهو يدرى ان عودته ستفتح عليه ابواب جهنم خصوصا في مسالة قروش الحزب الشيوعي وشتائمة الشخصية ضد الحبيب الامام الصادق المهدي رضي الله