عرض لكتاب العرب والسودان ليوسف فضل (3-6)

يا بروف agency لا يمكن أن تعني أصالة، بل يمكن أن تعني وكالة أو نيابة عن، يا ربي دي طباعة ولا دقسة، أخطأ البروف وصح الدنقلاوي وعثمان ميرغني … هاهاهاههه ها

لا تزال اتفاقية البقط عقدة لسودانيين، ولهذه السبب يكره السودانيون كلمة النوبة ويأبون إباء شديدا الاعتراف بالنوبية فيعملون على تهميشها عمدا ويتشبثون بالعروبية تشبثا رغم عدم اعتراف العرب بهم!! يستحيل ان يعترف السوداني بانة نوبي أو أن جدته ـ فضلا جده ـ كانت نوبية ،، ولهالسبب اختلق السودانيون انسابا عربية وصاروا يتكبرون ويتعالون بها على الرطانيين من السودانيين، فصار السوداني العروبي يعيش بشخصية مزدوجة فهو بجسمه في السودان وباشواقه وهواجسه وخيالاته يعيش مع امرؤ القيس اذا ركب والأعشى اذا طرب هناك في صحارى ووديان جزيرة العرب!!
الكاتب هنا يركز على كلمة الرق وكأني به يردها بمرارة,, هونا يا أخي فالمكون العسكري في مصر في عهد الطولونيين او الاخشيديين او الفاطميين أو الأيوبيين الى عهد المماليك لم يقتصر على النوبة فقط كما ذكرت فكان عناصر غير النوبة وكلهم جاءوا بذات الطريقة أو جلبوا بذات الطريقة التي جاء بها النوبة والمماليك الذين حكموا مصر سته قرون جلبوا بذات الطريقة ولم يسمهم احد رقيق وفي العهود العثمانية كان هناك قوات الانكشارية جلبوا من شرق اوربا ولم يسمهم احد رقيقا .. إذن فجلب المحاربين من خارج البلد ليس تاريخا جديدا لا في وادي ولا في غيره علما بان هذه الظاهرة قديمة جدا في وداي النيل وكان المكون النوبي عنصرا اساسيا في الجند الفرعوني ،، وهناك شيء آخر إن بعض الناس ينظرون للرق يومئذ بذات النظرة المعاصرة المشمئزة صحيح ان الاسترقاق من اسوأ استغلال الانسان لأخيه الانسان لكنها يومئذ كانت ظاهرة اجتماعية موجودة ولبشاعتها جعل الاسلام عتق الرقاب عبادة يتقرب بها الى الله.. وفي بعض المجتمعات كان بعض الرقيق يفضل الاسترقاق على العتق والحرية ( انظر محمود عبد الغنى صباغ / الرق في الحجاز 1855- 1962 ) في تصوري إن القضية ليست الاسترقاق ولا أحد يستطيع ان يحاكم التاريخ باخطاء الماضي فالقضية عندي عقدة اللون رغم ان اللون لم يمنع سخصا متميزا كبركة حسين ابو عمامة {باراك حسين اوباما } أن يكون رئيسا لأمريكا الدولة الكبرى في عالم القرن ال 21

عالم سعودى كبير في علم الأنساب قال إن المسلمين السود ينتشرون في قطاع عريض يمتد من غرب أفريقيا مرورا بالسودان والحبشة وإيران والباكستان والهند وبنغلاديش والملايو واندنوسيا وهم يشكلون الغالبية في البلاد الإسلامية،، إذا كان الأمر كذلك يا دكتور فهل إدعاء أحفاد جعل وشايق بأنهم عرب صحيح؟ بل ويدعون نسبا فارغا بوصلهم البيت النبوى الشريف كما يفعل الدجال الميرغنى؟ ومن أين أتوا بهذه الشلوخ الواقفة والراقدة؟ وانت وأستاذك يوسف حسن فضل تمارسون تدليسا لربطهم بالنوبة تارة ثم بتعريب النوبة تارة أخرى في محاولة مفضوحة مثل تخاريف عبدالله الطيب بأن هجرات الصحابة الأولى كانت للسودان،، بالله كدة بطل لينا لف ودوران فأستاذك يوسف حسن فضل نفسه يواجه إتهام بالعنصرية وتزوير التاريخ بإدعائه نسب عربى للسودان غير موجود وإن العرب دخلوا السودان عن طريق مصر والبحر الأحمر بل وجنوب السودان بينما الحقيقة تقول أن معظم الهجرات العربية الموثقة للسودان دخلت عبر دارفور بعد أن إجتازت ذلك المنحنى الكبير من شمال أفريقيا عبر غرب أفريقيا: السنغال، مالى، غانة، النيجر، شمال نيجيرياإلى دارفور، كما ولا يزال قبائل الأمبررو والفلاتة يترحلون في نفس المسار عبر العصور في قطاع مرعى واسع يمتد من شمال نيجيريا عبر الكمرون وأفريقيا الوسطى ثم عبر السودان إلى النيل الأزرق وشمال أعالى النيل وبحر الغزال ثم يعودون راجعين عبر نفس المسار غير عابئين بالحدود السياسية،، البقارة في جنوب دارفور وكردفان هم من جهينة بينما هناك آخرين دخلوا عن طريق درب الأربعين وإستقروا في شمال دارفور وكردفان وهؤلاء رعاة الإبل من فزارة،، ويجب ألا ننسى أيضا هجرة بنى هلال ودخولهم لدارفور من تونس،، القبيلة العربية الوحيدة في الشمال هى الرشايدة وهؤلاء دخلوا حديثا وما زالوا يكافحون لتثبيت أرض لهم لذلك أسسوا فصيل الأسود الحرة وإحتموا بقطر للدعم المالى والسياسى. إذا الحكاية معروفة إنو هناك نسبة عالية من العروبة والإسلام دخلتا السودان عبر دارفور ويجب ان نذكر هنا دور العلماء الشناقيط ودخول الطريقة التجانية من الجزائر والمغرب إلى السودان عبر دارفور،، لذلك أقول لك اللف والدوران لتثبيت مفاهيم معينة ما بتنفع فالتاريخ مكتوب وموثق في العقول والذاكرة الشعبية والشفاهة،، أما يوسف حسن فضل الذى تحتفى به فلا يعدو أن يكون دجالا في هذا المجال حتى لو ألبس إفتراءاته لبوس البخث العلمى وإنطلى على امثالك من مدعى العروبة.