محاولة لفهم مبسط لمسألة الجبر و الأختيار بموجب القرآن الكريم (3/3)

بسيطة لتفهم يجب عليك تغير النظرة للانسان والخالق (تاليه الانسان وانسنة الخالق)اى بمعنى ان الانسان ليس هو محور الكون الذى يشغل الخالق جل وعلا (نعم الخالق خلق الكون والنواميس التى تدير هذا الكون ولم يظلم احد او يحابى احد والبتالى تجد التوافق التام بين المشيئة الالهية والعدل الالهى )

استاذ حسين شكرا على تبسيط المسألة. ولكنها أبسط من ذلك فهما خياران لا ثالث لهما (انا هديناه النجدين) و(شاكرا أو كفورا) وهذا في مجال المحاسبة ولذلك أرسل الرسالات وأنزل الدين أما في مجال الفعل فتحكمه مشيئة الفاعل والله تعالى قد أعطى هذه المشيئة لجنس الحيوان (الكائن الحي عموما) ولكنها مشيئة محدودة بفطرته فالحيوان يتحرك بفطرته ويبحث عن الطعام ويلتهمه ويهرب من الذي يريد التهامه من الكائنات الأخرى الحية منها والجماد (الطبيعة) لإدراكه للخطر واحساسه بالجوع أو الشهوة أو الانتقام (ادراك محدود) فهو يتحرك بإرادته لوحده نحو المصدر أو الهروب منه اشباعا لغريزة الجوع أو الخوف دون تدخل من أحد غيره وكذلك الانسان وفي جميع الأحوال فإن مشيئة الحيوان في التحرك لإشباع غريزته للشبع والنجاة والانتقام محدودة بمقدرته الخلقية فلا يستطيع تحقيقها مالم تكن لديه القدرة المادية لذلك والانسان سواء في هذا مع الحيوانات الأخرى فهو ليس مسلوب الارادة في التصرف ولكن ارادته محدودة بقدرته الذاتية أي المحدودة بطبيعته ومحدودية القدرة لا تعني انعدام المشيئة والارادة عند الحيوان والانسان وليست سلبا لها فالارادة موجودة لدى كل كائن حي (كالأسد في الشرك دوماً يريد النجاة ولكنه لا يقدر على ذلك). وهذه الارادة الكامنة في كل حي ليست مناطا للحساب ولا حتى للارادة مع القدرة فقط ولكن الحساب على استخدام هذه القدرة فعلا وهنا يختلف الانسان عن الحيوان فالحيوان تركه الخالق هكذا يفعل ما يقدر عليه أما الانسان وبما ميزه به الخالق بأن أعطاه عقلا أكبر من عقل الحيوان يدرك به مازاد عن المحسوسات وهي قدرة يستطيع بها اما تعمير الارض التي خلق فيها مع بقية الحيوانات أو تدميرها على نفسه وعليها فقد أخلفه الله فيها وكلفه باعمارها دون تدميرها وهداه الى ذلك بالدين لمعرفة خالقه وخالق الأرض التي هو عليها وخالق الكون كله وأنه اليه المصير باستعادة خلقه هذا في نهاية المطاف وحتى دلك الحين كلفه باعمارها وامره بعدم الافساد فيها واعلمه بالثواب والعقاب على طاعته وعصيانه في ذلك ولتحقيق العدل في ذلك كله فقد بين له وهداه في هذا الدين النجدين ببيان الأوامر والنواهي وتركه حرا في اختيار الطاعة أو العصيان ولم يقيد حريته في هذا الاختيار الا بقدرته على الفعل كسائر الحيوانات لأن القدرة الكلية لله وليست لمخلوق كان ولا يعقل ان تكون هذه القدرة المطلقة لغير الخالق فلزم ان تكون قدرة الانسان مقيدة في مجال التصرف الإلهي في كونه ومخلوقاته وعليه فلا يُسأل الانسان الا فيما تمكن من فعله ولا يحاسب الله على النوايا وما حاك في نفس الانسان دون أن يظهر ذلك بفعله واكثر من ذلك فانه يستر من استتر. وعليه فأنا معتزلي ولا اقبل بدغمسة الأشاعرة في عدم القول بعدم خلق الانسان لفعله المختار فيه لأن القول بذلك تهرب من المنطق السديد فإما القول بنسبة الفعل للانسان أو نفيه عنه ومن ثم هدم القول بمسئوليته في هذا الحال واثارة الشك في عدل الله وظلمه للعباد تعالى عن ذلك وأبان في محكم التنزيل كما أشرت أنت، وإما إثبات فعل الانسان له في ماهو مخير فيه ومن ثم إثبات عدل الخالق بشأن عقابه وثوابه.

(وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) .. الآية دي حسمت الأمر ، ليس للإنسان إرادة مستقلة أو حرية إختيار في كل جزئية من حياته ـ هو مُسيَّر في كل ما يفعله و ما لا يفعله ـ الإرادة والإختيار للمُريد الواحد المختار ـ لله وحده ـ الصوفية بقولوا مجرد أن تزعم أن لك إرادة مُستقلة عن الله ـ فهذا شرك بالله ـ وكثير من الناس لا يعرفون معنى الأمانة التى عرضها الله سبحانه وتعالى على السماوات والأرض فأبينَ أن يحملنها وأشفقنَ منها وحملها الإنسان ، إنه كان ظلوما جهولا ـ هذه الأمانة هي الإرادة ، التي نتوهم أننا نملكها !! والقرءان يجارينا بآياته وحُسن بيانه ، لينقلنا من هذا الوهم الذي نزعمه لأنفسنا ـ وهم الإرادة المُستقلة ـ يجاري وهمنا على مكث و تؤدة ـ لنسلم هذه الإرادة إلى أصلها ـ إلى الله المريد الواحد !! وهناك كثير من الآيات تفصل في حقيقة هذا الأمر ، و توضح أن الإنسان مُسيَّر تسييرا لافكاك منه .

الرد على سوداني حول المشيئة والصوفية
الثصوف أو الصوفية هي محاولات تسامي فوق الشريعة باعتبار الشريعة بمثابة القانون الذي يوضع لضبط سلوكيات الناس وخاصة ما شذ منها عن الحد الأدنى من المستوى الأخلاقي المطلوب شرعا لقيام المجتمع الفاضل وهذا الاتجاه للتسامي بدأ أصلاً في مجال العبادات والتعبد أي في مجال العلاقة بين العبد وربه وهو في الأساس اجتهاد فردي أو فرداني من العبد بالسعي والسير نحو خالقه والتقرب إليه ليكون بمعيته المجازية بحيث يستحوذ الحضور الرباني على كل أحواله فلا ينطق إلا ذكرا ولا يصدر من التصرف والسلوك إلا ما يرضي ربه وفي ذلك فإن المتصوف وهو مستغرق في أحوال المعية يكون قد ارتفع وانقطع عن مستوى المسلم العادي الذي هو لازال في مستوى الضبط الشرعي، والصوفي لا يصل أو لا يبدأ هذا المسير إلا بمجاهدة النفس ومغالبة شهواتها وذلك بمحاسبة نفسه بنفسه أمام ربه وكأنه يراه ويستنفذ هذا الجانب لدرجة تجاوز الحاجيات الطبيعية للنفس والجسد من أكل وشراب ويود لو استطاع نسيانها وذلك ليقينه التام بأن الذي خلقه يسترده بل هو في أشد الشوق للقائه بأي كيفية وأعجلها ولذلك فالصوفي يسلم إرادته وكافة خياراتها المتاحة للانسان العادي وتنازل عنها أو تناساها لما عرف مسبب الأسباب بل فر من نفسه وانسلخ عنها ولجأ إلى قرب ربه ومعيته.
ولو كان كل مسلم عادي مطلوب منه هذا المستوى من التعبد فما حاجة المجتمع للشريعة بل وكيف الانسان خليفة الله في الأرض بتعميرها واسعاد عباده عليها، وعليه فإن التصوف هو حالة استثنائية لمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى أي زجرها وأنكر مشيئتها وتركها وفر على ربه.

استاذ حسين شكرا على تبسيط المسألة. ولكنها أبسط من ذلك فهما خياران لا ثالث لهما (انا هديناه النجدين) و(شاكرا أو كفورا) وهذا في مجال المحاسبة ولذلك أرسل الرسالات وأنزل الدين أما في مجال الفعل فتحكمه مشيئة الفاعل والله تعالى قد أعطى هذه المشيئة لجنس الحيوان (الكائن الحي عموما) ولكنها مشيئة محدودة بفطرته فالحيوان يتحرك بفطرته ويبحث عن الطعام ويلتهمه ويهرب من الذي يريد التهامه من الكائنات الأخرى الحية منها والجماد (الطبيعة) لإدراكه للخطر واحساسه بالجوع أو الشهوة أو الانتقام (ادراك محدود) فهو يتحرك بإرادته لوحده نحو المصدر أو الهروب منه اشباعا لغريزة الجوع أو الخوف دون تدخل من أحد غيره وكذلك الانسان وفي جميع الأحوال فإن مشيئة الحيوان في التحرك لإشباع غريزته للشبع والنجاة والانتقام محدودة بمقدرته الخلقية فلا يستطيع تحقيقها مالم تكن لديه القدرة المادية لذلك والانسان سواء في هذا مع الحيوانات الأخرى فهو ليس مسلوب الارادة في التصرف ولكن ارادته محدودة بقدرته الذاتية أي المحدودة بطبيعته ومحدودية القدرة لا تعني انعدام المشيئة والارادة عند الحيوان والانسان وليست سلبا لها فالارادة موجودة لدى كل كائن حي (كالأسد في الشرك دوماً يريد النجاة ولكنه لا يقدر على ذلك). وهذه الارادة الكامنة في كل حي ليست مناطا للحساب ولا حتى للارادة مع القدرة فقط ولكن الحساب على استخدام هذه القدرة فعلا وهنا يختلف الانسان عن الحيوان فالحيوان تركه الخالق هكذا يفعل ما يقدر عليه أما الانسان وبما ميزه به الخالق بأن أعطاه عقلا أكبر من عقل الحيوان يدرك به مازاد عن المحسوسات وهي قدرة يستطيع بها اما تعمير الارض التي خلق فيها مع بقية الحيوانات أو تدميرها على نفسه وعليها فقد أخلفه الله فيها وكلفه باعمارها دون تدميرها وهداه الى ذلك بالدين لمعرفة خالقه وخالق الأرض التي هو عليها وخالق الكون كله وأنه اليه المصير باستعادة خلقه هذا في نهاية المطاف وحتى دلك الحين كلفه باعمارها وامره بعدم الافساد فيها واعلمه بالثواب والعقاب على طاعته وعصيانه في ذلك ولتحقيق العدل في ذلك كله فقد بين له وهداه في هذا الدين النجدين ببيان الأوامر والنواهي وتركه حرا في اختيار الطاعة أو العصيان ولم يقيد حريته في هذا الاختيار الا بقدرته على الفعل كسائر الحيوانات لأن القدرة الكلية لله وليست لمخلوق كان ولا يعقل ان تكون هذه القدرة المطلقة لغير الخالق فلزم ان تكون قدرة الانسان مقيدة في مجال التصرف الإلهي في كونه ومخلوقاته وعليه فلا يُسأل الانسان الا فيما تمكن من فعله ولا يحاسب الله على النوايا وما حاك في نفس الانسان دون أن يظهر ذلك بفعله واكثر من ذلك فانه يستر من استتر. وعليه فأنا معتزلي ولا اقبل بدغمسة الأشاعرة في عدم القول بعدم خلق الانسان لفعله المختار فيه لأن القول بذلك تهرب من المنطق السديد فإما القول بنسبة الفعل للانسان أو نفيه عنه ومن ثم هدم القول بمسئوليته في هذا الحال واثارة الشك في عدل الله وظلمه للعباد تعالى عن ذلك وأبان في محكم التنزيل كما أشرت أنت، وإما إثبات فعل الانسان له في ماهو مخير فيه ومن ثم إثبات عدل الخالق بشأن عقابه وثوابه.

(وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) .. الآية دي حسمت الأمر ، ليس للإنسان إرادة مستقلة أو حرية إختيار في كل جزئية من حياته ـ هو مُسيَّر في كل ما يفعله و ما لا يفعله ـ الإرادة والإختيار للمُريد الواحد المختار ـ لله وحده ـ الصوفية بقولوا مجرد أن تزعم أن لك إرادة مُستقلة عن الله ـ فهذا شرك بالله ـ وكثير من الناس لا يعرفون معنى الأمانة التى عرضها الله سبحانه وتعالى على السماوات والأرض فأبينَ أن يحملنها وأشفقنَ منها وحملها الإنسان ، إنه كان ظلوما جهولا ـ هذه الأمانة هي الإرادة ، التي نتوهم أننا نملكها !! والقرءان يجارينا بآياته وحُسن بيانه ، لينقلنا من هذا الوهم الذي نزعمه لأنفسنا ـ وهم الإرادة المُستقلة ـ يجاري وهمنا على مكث و تؤدة ـ لنسلم هذه الإرادة إلى أصلها ـ إلى الله المريد الواحد !! وهناك كثير من الآيات تفصل في حقيقة هذا الأمر ، و توضح أن الإنسان مُسيَّر تسييرا لافكاك منه .

الرد على سوداني حول المشيئة والصوفية
الثصوف أو الصوفية هي محاولات تسامي فوق الشريعة باعتبار الشريعة بمثابة القانون الذي يوضع لضبط سلوكيات الناس وخاصة ما شذ منها عن الحد الأدنى من المستوى الأخلاقي المطلوب شرعا لقيام المجتمع الفاضل وهذا الاتجاه للتسامي بدأ أصلاً في مجال العبادات والتعبد أي في مجال العلاقة بين العبد وربه وهو في الأساس اجتهاد فردي أو فرداني من العبد بالسعي والسير نحو خالقه والتقرب إليه ليكون بمعيته المجازية بحيث يستحوذ الحضور الرباني على كل أحواله فلا ينطق إلا ذكرا ولا يصدر من التصرف والسلوك إلا ما يرضي ربه وفي ذلك فإن المتصوف وهو مستغرق في أحوال المعية يكون قد ارتفع وانقطع عن مستوى المسلم العادي الذي هو لازال في مستوى الضبط الشرعي، والصوفي لا يصل أو لا يبدأ هذا المسير إلا بمجاهدة النفس ومغالبة شهواتها وذلك بمحاسبة نفسه بنفسه أمام ربه وكأنه يراه ويستنفذ هذا الجانب لدرجة تجاوز الحاجيات الطبيعية للنفس والجسد من أكل وشراب ويود لو استطاع نسيانها وذلك ليقينه التام بأن الذي خلقه يسترده بل هو في أشد الشوق للقائه بأي كيفية وأعجلها ولذلك فالصوفي يسلم إرادته وكافة خياراتها المتاحة للانسان العادي وتنازل عنها أو تناساها لما عرف مسبب الأسباب بل فر من نفسه وانسلخ عنها ولجأ إلى قرب ربه ومعيته.
ولو كان كل مسلم عادي مطلوب منه هذا المستوى من التعبد فما حاجة المجتمع للشريعة بل وكيف الانسان خليفة الله في الأرض بتعميرها واسعاد عباده عليها، وعليه فإن التصوف هو حالة استثنائية لمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى أي زجرها وأنكر مشيئتها وتركها وفر على ربه.