محاكاة الغريم العنف الكامن في حياة السودانيين والحكومة الموازية

طاهر عمر

– رينيه جيرارد ودوره في تفسير العنف الكامن في المجتمع البشري منذ ليل الحياة.

– رينيه جيرارد وبول ريكور وإنتصارهم لأفكار الحداثة

– ماكس فيبر وفكرة زوال سحر العالم حيث لم يعد للدين بعد بنيوي في السياسة والإقتصاد والإجتماع وهو إمتداد لأفكار ديفيد هيوم وكانط المتأثر بأفكار هيوم وادم اسمث .

– العالم الآن متساوق حيث يستعد لدخول الصين والهند والنمور الآسيوية الى حيز المجتمعات الحديثة ومفارقة روح الحضارات التقليدية بفضل دخولهم الى عصر ما بعد الثورة الصناعية وبسببه يدخل العالم الغربي في مرحلة ديمقراطية ضد الديمقراطية وسوف يخرج منها نمط الإنتاج الرأسمالي أكثر قوة .

– فكرة الشرط الإنساني أي الفلسفة السياسية التي تنطلق من الفعل الإجتماعي وليس غائية فكرة الإرادة الإلهية ومن هنا تأتي أهمية فهم الإنسانية التاريخية ومفهوم الدين التاريخي وبالتالي تأسيس مجتمع وفقا لقدرة عقلنا البشري في حدود تجربة الإنسان وضمير الوجود .

السودانيون في إنتظار من يخلصهم من أنفسهم وهم في ظل موجة من الإنحطاط الذي يضرب الشعوب بين فترة وأخرى وعليه السودان الآن تحت ظلال ركود سياسي يمنع التأسيس للفعل الإجتماعي الذي يفسر كيفية حركة ظاهرة المجتمع البشري وكله بسبب أن أغلب النخب السودانية تعيش تحت ظلال فكر عابر ومؤقت وهو فكر في العادة لا يزدهر إلا في حقبة التأرجح ما بين ميلاد جديد أو لحظات الميلاد الثاني ولحظة إنحسار الفكر التقليدي القديم التي تسبق لحظة الميلاد الثاني.

كل المؤشرات تشير الى أن العقل التقليدي السوداني الى زوال وأن لحظة الميلاد الثاني على الأبواب وسوف يسبقها تمزق الروح وعذابات الوجدان التي تسبق ميلاد ضمير يواكب روح العصر الحديث في إرتكازه على فرد عقلاني وأخلاقي نضرب مثلا بأن فترة نهاية فلسفة التاريخ التقليدية وبداية فلسفة التاريخ الحديثة كانت هناك حقبة ميلاد العابر والمؤقت من الأفكار وهي أفكار ابنة اللحظات والأزمات العابرة وعلية قد أنجبت تلك اللحظات العابرة والمؤقتة فكر عابر ومؤقت تجسد في النازية والفاشية والشيوعية وكلف البشرية ملايين الضحايا.

لم ينتبه أغلب النخب السودانية بأن العالم تخلص من شرور النازية والفاشية عشية نهاية الحرب العالمية الثانية أما الشيوعية فقد إحتاجت لأربعة عقود بعد نهاية الحرب العالمية الثانية لتلحق منهزمة بكل من النازية والفاشية ونقول مثل هذا القول بأن هناك من نخب العالم النابهة إنتبهت لخطر الشيوعية كلغم مدفون وخطير جدا مثلا نهرو عندما أختار الديمقراطية للهند والعلمانية والتقنية والعلوم الحديثة ولم يختار للهند الشيوعية كان نابه لخطر الشيوعية وعندما سئل لماذا لم يختار الشيوعية للهند كان إجابته بأنه قراء رأس المال لماركس ولم يجد فيه ما يجعله أن يكون ماركسيا.

والمضحك ومحزن أن كلام نهرو ورفضه للشيوعية للهند يتزامن مع لحظة قيام الحزب الشيوعي السوداني وقد خلف لنا نخب عاطلة وعاطبة وخالية الوفاض من كل موهبة تساعد على فهم كيف تستطيع الشعوب أن تشهد لحظة ميلادها الثاني كما فعل نهرو وأقنع المهاتما بهند تقنية علمانية ديمقراطية بدلا من الهند التقليدية التي يحلم بها غاندي.

ومن الملاحظ أن الصين بعد ثلاثة عقود بعد إختيار الهند للديمقراطية والعلمانية ونمط الإنتاج الرأسمالي نجد الصين عام 1978م قد أدخلت نمط الإنتاج الرأسمالي وقد خرجت من وحل الفكر الشيوعي والآن ينتظر الصين إصلاح سياسي قد أصبح كممر إلزامي ينتظر الصين العابرة نحو مستقبلها الذي ينتظرها وستحققه في مقبل الأيام.

أوروبا نفسها كانت قد طورت فكرها لكي تتجاوز لحظة الفكر العابر والمؤقت وقد كتبنا من قبل كيف تخلّصت فرنسا من أفكار الوضعية لكل من ماركس وأوجست كونت من قبل قرن كامل من الزمان على ضؤ أفكار فلاسفة فرنسيين وألمان يندر أن تجد لهم ذكر في كتابات النخب السودانية وخاصة الشيوعيين السودانيين وهم في غوصهم في حتمياتهم ويقينياتهم ووثوقياتهم نتاج فكرهم الغائي الديني الشيوعي المنحدر من غائية الهيغلية.

ومن ضمن من درس رأس المال لماركس لثلاثة عقود ريموند أرون وقال لم أجد فيه ما يجعلك أن تكون ماركسيا وكان بعض الطلاب الفرنسيين يتندرون بأنهم قد ذهبوا لألتوسر يسألونه بعض الأفكار عن الماركسية ويقال أنه نصحهم أن يذهبوا الى خصمهم ريموند أرون وخاصة بأن الطلاب قد كان رائج عندهم وبينهم مقولة من الأفضل أن أكون على خطاء مع سارتر من أن أكون على صواب مع ريموند أرون وهو الموصوف أي ريموند أرون بأنه المثقف غير المنخدع بماركسية ماركس لذلك أستغرب في إصرار الشيوعيين السودانيين على النسخة المتكلسة من الشيوعية السودانية وقد رأينا أن الشيوعية في فرنسا قد إختفت أفكارها مع ثورة الشباب في فرنسا عام 1968م.

ولك أن تتصور ما زال الشيوعي السوداني يتحدث عن ثورة في الثورة الى لحظتنا هذه وكأن هذا الكتاب قد كتبه ريجيس دوبريه اليوم وليس من قبل ما يزيد على الخمسة عقود وأعقبه بكتابه مذكرات برجوازي صغير ولك تتعجب أكثر عن حديث الشيوعي السوداني عن البرجوازية الصغيرة الى لحظتنا هذه وهو غائص في وحل أفكاره الناتجة من نسخته الشيوعية السودانية المتكلسة. ريموند أرون من أفكاره أن ماركس قد فات عليه في فكرة الصراع الطبقي الذي يقود الى دكتاتورية البروليتاريا أنه يتحدث عن مشاكل مجتمع ما قبل الثورة الفرنسية لأن الثورة الفرنسية بشعارها الحرية والمساواة والأخاء بعده لم يكن هناك صراع طبقي بقدر ما أن المجتمع قد أصبح مكوّن من أفراد كل منهم يتصف بالأخلاق والعقلانية ويؤمن بالحرية والمساواة والأخاء.

وبالتالي لم يعد هناك صراع طبقي وهذا ما فات على ماركس وعلى الشيوعي السوداني وبالتالي قد أصبحت معادلة الحرية والعدالة هي التي تفسّر الفعل الإجتماعي والفعل الإنساني لأي مجتمع بشري وهو يمر بالإختناقات الإقتصادية والإختلالات الإقتصادية وعبرهما تمر الديمقراطية بحقبة ديمقراطية ضد الديمقراطية وتخرج منها أكثر قوة وهذا ما جعل ماركس أن يكون أفشل إقتصادي على الإطلاق محاولا تفسير عالمنا الحديث وكأنه عالم ما قبل الثورة الفرنسية ونفس مشكلة ماركس في حمايته وقع فيها أوجس كونت عندما حاول تفسير المجتمع على ضؤ الثورة الصناعية.

أما توكفيل وهو قد تجاوز كل من ماركس وأوجست كونت عندما حاول تفسير ظاهرة المجتمع البشري على ضؤ علاقة الديمقراطية بنمط الإنتاج الرأسمالي حيث تسود العلاقة الطردية بين الديمقراطية وعكسيتها مع الشيوعية لذلك قلنا أن العالم الآن يبدو في حالة إضطراب بأحداث متسارعة في يومنا هذا لأن هناك دول مثل الهند والصين قد أصبحت على وشك أن تدخل الى حيز نمط الإنتاج الرأسمالي وتجسر الفارق بينها وبين الدول الاوروبية وفي المستقبل البعيد كل بقية الشعوب سوف يحصل لها ما حصل للهند والصين وعليه سوف تزيد إضطرابات العالم في العقود القادمة وتحتاج لنخب سودانية متحررة من الفكر الغائي الديني سواء كان فكر أتباع المرشد والامام والختم أو فكر الشيوعية السودانية كفكر غائي وديني نتاج دين بشري.

بمناسبة إضطراب العالم وأحداثه المتسارعة في أيامنا هذه بسبب تهئ دخول الصين والهند الى المجتمعات الصناعية وأصبحت على مستوى الشعوب الاوروبية وهي صاحبة الريادة في مجتمع ما بعد الثورة الصناعية أنظر لما يحدث في السودان اليوم وهو يعيش في رمقه الأخير ولا توصف حالة النخب السودانية الآن غير أنها تحتضر وتريد أن تموت فيها فلسفة التاريخ التقليدية ولكي يولد المجتمع السوداني من جديد ويعلن ميلاده الثاني فلابد من هذا التمزق الوجداني نتاج حرب عبثية بين جيش كيزاني وصنيعته الدعم السريع والأغرب في ظل الكساد الفكري لا تعمل غير نظرية محاكاة الغريم بين نخب سودانية فاشلة ما زالت في حالة إلتباس باين فيما يتعلق بمفهوم الدولة الحديثة وممارسة السلطة في مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية حيث علاقة الرأسمالية الطردية ونمط إنتاجها مع الديمقراطية.

وفي السودان وبين نخبه تعمل فكرة المحاصصة في السلطة وهي مهيّج نظرية محاكاة الغريم والكل يظن بأن الأمور سوف تصفا لصالحه وعليه تكشف هذه النظرية بؤس النخب السودانية حيث يظهر مثقف الشمال الفاشل أما مثقف الهامش فما هو إلا صورة مشوّة لمثقف الشمال الكاسد فكريا لذلك سوف يستمر التشظي السياسي والتشظي الإجتماعي وسوف تكثر الزعازع وأهوال الحروب في غياب شخصية تاريخية تلم هذا الشعث وهو مزمن ممتد على مدى سبعة عقود بعد الإستقلال.

والغريب أن أغلب النخب السودانية تتحدث عن الدائرة الشريرة في السودان وهي مستلفة من حقل التنمية الإقتصادية وتقابلها الدوائر الخبيثة في عرقلة التنمية الإقتصادية إلا أن النخب السودانية لم تحسن توظيفها لا في مجال التنمية الإقتصادية ولا في مجال السياسة بعد إحضارها له من حقل التنمية الإقتصادية لذلك حديث النخب السودانية عن الدائرة الخبيثة حديث ود البلد الذي ليس له علاقة بعصرنا الحديث وهذا بسبب جهله بالفلسفة السياسية والفلسفة الإقتصادية ولذلك سوف يستمر التشظي كما هو منتظر كتفعيل لمحاكاة الغريم أي إعلان حكومة موازية كمحاكاة للغريم.

وهذا لا يفتح إلا على الضياع ونفس مفهوم المركز والهامش إستلفه السياسي السوداني من حقل الإقتصاد وحاول توظيفه في حقل السياسة وكانت النتيجة مثقف الهامش الذي لم يعكس غير صورة مشوهة لمثقف الشمال ولمن يريد التأكد عليه أن يقارن عقار وأردول ومناوي وجبريل ببقية نخب السودان الفاشلة من الشمال.

على أي حال لكي أختم هذا المقال سوف أرجع لعناصره في أعلى المقال وفكرة محاكاة الغريم في فكر رينيه جيرارد وهو فيلسوف وأنثروبولوج فرنسي وبالمناسبة يعتبر فيلسوف مؤمن مثله وبول ريكور إلا أنهما ينتصران لأفكار الحداثة ورينيه جيرارد عندما قدم فكرة محاكاة الغريم وفيها محاولا تفسير العنف الكامن في قاع المجتمع البشري منذ ليل الحياة كان منتقدا من قبل كثير من فلاسفة فرنسا لدرجة أنه وصف بأنه يريد أن يعزم المجتمع على عشاء على شوربة بايتة.

صبر رينيه جيرارد على مشروعه وطوره الى أن إختير كعضو في الأكاديمية الفرنسية وأصبحت أفكاره في تفسير ظاهرة العنف الكامن في قاع المجتمع البشري وفكرة كبش الفداء من أكثر العبارات تداول كل ما مرت فرنسا بأزمة سياسية ولذلك معرفة كيفية تفريغ عنف المجتمع مهمة جدا والآن الشعب السوداني يحتاج الى معرفة كيفية حفر قنوات لإفراغ عنفه عبر هذه القنوات بعيدا عن الفعل الإجتماعي ويعرف كيف يؤسس لمجتمع سوداني يتخلص من العنف الكامن في قاع المجتمع البشري منذ ليل الحياة.

وعند رينيه جيرارد لا يكون التخلص من عنف المجتمع إلا بترسيخ فكرة الدولة الحديثة التي يتساوى في ظلها الكل وعلاقة الفرد فيها مباشرة بالدولة لكي تحقق له فكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد وينتقد رينيه جيرارد فكرة العقد الإجتماعي لهوبز ويقول أن عقد هوبز يفتح على نظام حكم شمولي كماركسية ماركس ولذلك يقول رينيه جيرارد أن عقد هوبز الإجتماعي لا يكتمل إلا إذا أضفت له فكرة قيم الجمهورية من فكر توكفيل.

الشعب السوداني يحتاج لأفكار رينيه جيرارد وخاصة فكرة محاكاة الغريم وهي الآن تعمل بقوة وسط النخب السودانية وهي تتنافس على المحاصصة وقد وصلت الى قمة الإنحطاط في تكوين حكومة موازية كنتاج لحرب عبثية بين جيش كيزاني مع صنيعته الدعم السريع والاثنين لا علاقة لهما بأهداف ثورة ديسمبر وشعارها حرية سلام وعدالة وهي ثورة تعلن الميلاد الثاني للشعب السوداني في غياب شخصية تاريخية وللأسف إعلان حكومة موازية يؤكد نظرية محاكاة الغريم. وبالتالي سيزداد العنف الكامن في قاع المجتمع السوداني الى حين إنتباه النخب السودانية الى كيفية تفسير ظاهرة العنف الكامن في قاع المجتمع البشري منذ ليل الحياة.

وهذا لا يكون بغير تجسيد فكرة الدولة الحديثة وتجسيد مفهوم كيفية ممارسة السلطة في مجتمع ما بعد الثورة الصناعية بعيدا عن المحاصصة بين مركز وهامش ونخب مركز فاشلة ونخب هامش ما هم إلا صورة مشوه لنخب المركز في فشلهم الموروث منذ أيام مؤتمر الخريجيين.

النقطة الأخيرة في بداية المقال وهي أن أحداث العالم قد أصبحت متسارعة لأن الهند والصين قد أصبحتا في مستوى الدول الغربية من حيث الإنتاج الصناعي وهذا التهئ لدخول الهند والصين يخلق هذا الإضطراب وسوف يزداد في العقود القادمة لأن دول كثيرة سوف تصبح في مستوى الصين والهند الآن ولذلك سوف يزيد إضطراب العالم ريثما يعيد توازنه من جديد وعليه نقول للنخب السودانية سواء كانت من المركز أو الهامش أين أنتم من عالم متغيير يهدي للبشرية مفهوم الإنسانية التاريخية والإنسان التاريخي؟ .

[email protected]