عروة يهاجم تجربة البنوك الإسلامية ويطالب بحل ديوان الزكاة

اختلف معه كثيراسابقا واتفق معه في في حل ديوان الزكاة او تغييره او تغيير الكوادر التي تعمل فيه ..هذا الديوان حول مبالغ ومستحقات الفقراء والمساكين الى مشروعات لا تدخل في مصارف الزكاة وذلك بشهادة وافادات مجمع الفقة الاسلامي الذي اكد توسع الديوان في مشروعات لا تمت الى المصارف في شئ …كمعهد الزكاة … والصرف التشغيلي اليذخي وغيرها من اوجه الصرف غير المستحقة .. الحقيقة التي نشاهدها ان الفقراء قد وصل الى اذهانهم ان هذا الديوان ديوان لازلال الفقراء والمساكين من يذهب للديوان يذل ويهان ويخسر مواصلات وتحبط معنوياته النفسية ويتضجر ويسام وفي النهاية النتجة صفر كبير … ان كنا صادقين ديوان الزكاة بحاجة ماسه الى وقفة كبيرة نريد ان نعيد الى هذا الديوان هيبته ووقاره ونريد ان يدخل الفقير والمسكين وابن السبيل الى الديوان وهو مرحب به وتنتهي معاملته في ساعهات وليست في شهور ونحترمه ونقدره لان هذا المال ماله وهذا الجيش الجرار من الموظفيمن هم اجراء لخدمة الفقير والمسكين … ومن خلال معرفتنا بها الديوان الذي افرغ من محتواه الرقابة بعيدة جدا عنه … والعمل يمشي لا يقولوا لك بكره ولكن بعد 3 شهور ومن ثم بعد التحصيل ومن ثم السنة الجديدة ومن ثم تغير الامين العام وننتظر قدوم الجديد حيل ما انزل الله بها من سلطان … اللهم من شق على الفقراء والمساكين اللهم اشقق عليه ومن عاوناو ساعد على ازلالهم اللهم ازله

واستدرك قائلاً: (النظام الإسلامي لو طبق تطبيقاً صحيحاً فستحل مشكلة الفقر). وشهد شاهد من أهلها معناتو كلام عروة صحيح طيب يا عروة وين انت 25 سنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما بني على الباطل فهو باطل !! ربع قرن والبلد للخلف دور !! هذه الجماعة الارهابية المستعمرة لا تحل حلالا ولا تحرم حراما !! اي زكاة واي بنوك اسلامية !! واي بلد يتضور اهله جوعا وفقرا وعطشا ومرضا والمغتصبين للامر (وليس القائمين عليه) يحكمون فقه الضرورة والتقية وفتاوى لم يسمع بها احد من العالمين من سابق ولا لاحق !! ليفلت السارق من العقاب لانه من روابضهم التي يرتكزون عليها اي من شعب السودان البديل !!
عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت ، فقالوا : من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا : ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة ، فقال : أتشفع في حد من حدود الله ؟ ثم قام فاختطب ، فقال : إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وايم الله : لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها (
وهم يعلمون السارق والمسروق ويبرؤنه بالتحلل من السرقة باعادة اصل ما سرق ويتعامون عن الفوائد المترتبة عن السرقة فاي اسلام يتحدثون عنه !!

فساد وصوفية وكواديك وطوائف وعوائل تريد ان تستعبد البسطاء ، وزاد الطين بلهمخدرات وفساد اخلاقي … كيف يتقدم السودان … ولو ضخوا فيه500 مليار …(العراق …نيجيريانموذجا)

كالعادة الزكاة أصبحت مصدر للظلم بدل من ان تكون مصدر عدالة ،،، فالعاملون عليها ومدراء دواوين الزكاة أصبحوا في بحبوحة أكثر من دافعي الزكاة،، ومن هم دافعي الزكاة سوى الفقراء والمساكين الذين يستحقونها فقد قلبت الانقاذ آية الزكاة قلبا شديداً ،،، ليست المشكلة في الزكاة وليست المشكلة في أي تشريع قرآني أو تشريع من صحيح السنة ولكن المشكلة في الذين يتولون تطبيق وتفسير ذلك من مسئولين ومدراء ،،، هل يعقل ان تؤخذ الزكاة ومعها ضريبة من موظف راتبه شهري؟ ،،،، هل يزكي تجار المؤتمر الوطني أمثال كرتي والدقير وعبدالباسط ونافع والبشير وعلي عثمان وعوض الجاز هل يدفعون الزكاة لديوان الزكاة،،، هل يستطيع مدراء ديوان الزكاة مجرد يهوبوا على مزرعة عمر البشير الذي قال ان دخلها مليار وشوية ويطالبوه بزكاة الزراعة وزكاة البهائم التي فيها،،، انهم يطاردون المساكين ويتركون التماسيح اصحاب السلطة،،،

يا شعبي الفضل : الله ارحمنا برحمته : الصينية التي امام كل منا هي نفس الصينية التي اكل منها جدي وجد جد قبل مائة عامة هي نفس المحتويات كسرة باملاح ويكة وجنبها كان مديد يدك بتلقى بصل اخضر لاشي حولها غير ذلك ، يعني اكلنا في السودان لم يتطور قبل مائة مضت هي نفس الصينية والآن الحمد لله ناس ثورة الانقاذ دا ذاتها صعبت على معظم اهلنا بالسودان لانو على الاقل معمولة ربع كيلو لحم وطبعا انسحبت الكسرة من هذه الصينية والتي كانت بالامس هي قوت معظم اهل السودان ، لكن للاسف الشديد صعبت اليوم واصبح ياكلها الاغنياء لمن نشكو يا الله ؟

فيا حكومة البشير هل اتيتم لتجويع الشعب وافقاره ام لتطوره وتقدمه؟ بماذا اتيتم لهذا الشعب المسكين حتى الكسرة صعبت عليه الآن وانتم السبب بدون ، اين الرسالة التي اتيتم بها للشعب السودان قبل مجيئكم كانت الحياة ميسرة للجميع لكن شغلتم المواطن حتى بابسط الامور وجعلتم كل اهل البيت يبحثون بشتى السبل عن لقمة يقتاتون بها لمن نشكو يا حكومة جعلتم الجهل يضرب اطفالنا والبعض ترك الدراسة لعدم توفر مصاريف التعلم سواء كانت المدارس الاولية او الجامعات معظم الناس تركوا الدراسة لغلاء الدراسة من المسئول يا ترى؟

متفق معك تماما يا أخ عروة وقد لا حظنا من زمان كذبة ديوان الزكاة والزكاة الإجبارية وجبايتها المسلحة وهي عبادة فردية تجبى في كل العالم الاسلامي طوعا ويسمى دافعوها طوعاً بالمتبرعين ويجوز الإلزام بها في حدود وضع القيود على التصرفات المالية الخاصة بالمال مصدر الزكاة كالقيود على التعاملات المالية وأنشطة الشركات والمؤسسات التجارية ما لم تدفع الزكاة ولكن أن تأخذ الزكاة عنوة واقتداراً بصولجان الدولة من الأفراد من نشاطهم الفردي في سبيل كسب أقواتهم مثل الزراعة والرعي فهذا ما لم نجد له سابقة في التاريخ الاسلامي حتى في عهد بيت مال المسلمين عند الخلفاء الراشدين وكلكم يعلم قصة الإعرابي الذي سأل الرسول الكريم (ص) أن يدعو له الله ليكثر له ماله فلما أعطاه الله من النعم ما لا يحصى صار شيئاً فشيئاً لا يحضر الزكاة حتى انقطع تماماً فدعا عليه النبي (ص) وبعد وفاته (ص) جاء تائباً ليدفع الزكاة فرفض الخليفة أبو بكر الصديق وقال كيف أقبل زكاته وقد رفضها منه الرسول (ص) عقاباً له عدم إخراجها طوعاً وشكراً لنعمة ربه ولو كان الأمر جبراً لتتبعوه في الخلاء في فترة انقطاعه وأخذوها منه عنوة.
كما لا حظنا كذبة البنوك (الاسلامية) إذ ليس هناك بنوك إسلامية إلا إذا كانت تقرض الناس قروضاً حسنة وهذه البنوك المسماة إسلامية ليس فيها ولا واحد يفعل ذلك وانما يقرضون باسم المرابحة والمضاربة والتورق والاستصناع وكلها مسميات ربوية ما عدا السلم – فهذه المعاملات عبارة عن فهلوات للإلتفاف على الربا وممارسته بتحت هذه المسميات ونتيجة لاستخدام هذه المسميات زوراً بأنها اسلامية ومن ثم تسمية البنك نفسه بأنه إسلامي أن صار وقع القرض على المقترض منها أشد وأجشع من القرض العادي الذي تمنحه البنوك التجارية التي لا تدعي مسمى (إسلامية) فمثلاً خذ قرض شراء سلعة والذي تسميه البنوك الاسلامية بالمرابحة- حيث يعلمك البنك مسبقاً بنسبة الربح (وهي دائما بين 3-8%) ويقول لك إن وافقت فاحضر لنا الفاتورة المبدئية بالسلعة المطلوبة وعندما تحضرها بكل بساطة يقومون بسدادها وتسليمك السلعة ويقبلون من أي مبلغ تدفعه مقدما مما يقلل من مبلغ القرض وإذا لم يوجد مقدم يقسط القرض على المدة التي يتم الاتفاق عليها لسداد الأقساط متضمنة لأصل القرض والربح عليه مجزءاً في هذه الأقساط وهذه الفائدة (المرابحة)، علماً بأنها ثابتة وليست مركبة، في مجموعها لو أضفتها لثمن السلعة لا تزيده بأكثر من 3% أو 5% أو 8% كأقصى حد – بينما يأخذ منك البنك الاسلامي ما لا يقل عن 25% تشمل قيمة كذبة كون المعاملة معاملة اسلامية وبالتالي حلال وقيمة كذبة المصروفات الإدارية وما تبقى من نسبة جزافية تسمى بصافي الربح قد تصل إلى 50% حيث أفتى البعض بعدم تجاوز الربح لنصف القيمة. فهذه المعاملة في جوهرها قرض لشراء سلعة وبفائدة مضاعفة بالنسبة لما تأخذخ البنوك التجارية ولكن البنوك الاسلامية تقول هذه حلال وتلك حرام لمجرد شكليات في إجراءات وأوراق عملية الإقراض حيث تقوم البنوك الاسلامية بعمل عقد شراء للسلعة باسمها ثم عقد آخر ببيعها لك بالربح الذي يختارون في حدود الـ50% فكأنهم يحتالون على الله ويلتفون على حرمة الربا بهاتين الوريقتين عقد الشراء وعقد البيع الصوريين. فأين مغزى تحريم الربا وأين مغزى وحكمة تشريع الزكاة من أفعال هؤلاء الضالين المتسلطين باسم الاسلام ليس بدافع تطبيق شرع الله وإنما للدافع البطني مستخدمين في ذلك عبادات وشعائر المسلمين لتسخير الغلابة لخدمة بطونهم ورفاهيتهم في الدنيا ملأها الله نار يوم القيام وأصلاهم سعيراً آمين.

“وشكك في تصنيف صيغ التمويل الإسلامية، وقطع بأنها صيغ بيوع وليست صيغ تمويل”
لاشك أن مادكره عروة بعاليه ينطبق على صيغة “المرابحة” فهي عقد بيع و ليس تمويلا ، ولكن صيغا أسلامية أخرى
مثل ” المضاربة” و “السلم” والى حد ما “البيع الآجل ” ، ألا تعد تمويلا بمفهوم البنوك التقليدية Traditional Banking
.أتمنى أن يتناول عروة هدا الأمر بالتحليل في مقال ، مع التركيز على التمايز بين الأعتمادات أو التسهيلات الأئتمانية Credit Facilities و الأعتماد التجاري Sale Credit ،و الأنعكاسات العملية لدلك التفريق على عمل البنوك الأسلامية، بمعنى هل سيغير الأمر شيئا في عمل البنوك الأسلامية أم مجرد أختلافات نظرية؟.
“واقترح الاستغناء عن الديوان بالمراكز البحثية الخاصة بالزكاة”
هل يقصد أن تقوم هده المراكز البحثية بدور “العاملين عليها ” الدين ورد دكرهم في الآية الكريمة ؟؟ أن كان كدلك فكيف
يضمن أن هده المراكز لن تتضخم بعد أن يتضخم دورها؟ أعتقد أن العيب عيب مؤسسي طال كافة مرافق الدولة (كم عدد الوزراء في الحكومة الحالية التي وصفت عند تشكيلها بأنها رشيقة؟؟)، وبالتالي فأن علاجه لايتم بمثل هده الأقتراحات غير المنطقية.

بفصل الناس بين المنظومة الاقتصادية والياتها . الاخوان المسلمون بقيادة الترابي عملوا لتغيير المنظومة الاقتصادية السائدة الي اخري تتناسب وتتفق وتتوافق مع اهدافهم منذ 1977 بعد المصالحة مع نظام النميري واول ما فعلوه هو (توجيه) ائئمة المساجد بان يهاجموا منظومة (توتو كورة) باقوي مما يملكون فانطلقت (توتو كورة حرام ) نشاطبريثم مبالغ وبافراط شديد فيما كانت البارات مفتوحة علي مصراعيها وبيوت الدعارة الرسمية في (ابي صليب وغيرها تعمل ليلة نهار تحت الرعاية الصحية لوزارة الصحة بالكشف الدوري للعاملات بتلك المهنة . اوضحت تلك الحملة ان هدف الاخوان المنظومة الاقتصادية للدولة انذاك فمؤسسة توتو كورة كانت مؤسسة اقتصادية حكومية قليلة التكلفة وعائدات كبيرة لتمويل النشاط الرياضي والشبابي في كل السودان وبالطبع هي جزء من راسمالية الدولة ونجحوا في حل تلك المؤسسة كاول خطوة .من خلال عمليات الخصخصة تم حل عدد من المؤسسات الحكومية الاقتصادية ومن خلال قانون تشجيع الاستثمار (الخاص) لعام 1980 تحولت سياسة الدولة الرسمية هي خصخصة القطاع العام ليصبح قطاع خاص . وبصدور قانون الحكم الاقليمي 1982 استطاع الترابي مد سلطة (البطانة) في الاقاليم بتفتيت القرار المركزي في الشئون الاقتصادية بتفويض وزراء الزراعة الاقليميين بتخصيص الاراض بدلا من احادية ومركزية ذلك التخصيص وبعد الاستيلاء علي السلطة وفي 1993 وسع التخصيص ليصبح في يد 25 وزيرا بدلا من 7 وبقانون المحليات تم التفويض لعدد 167 معتمد لتخصيص الاراضي . في 1991 صدرت قوانين اسلمة البوك ومنظومة (الصيغ الاسلامية) للتمويل من تلك البنوك امتدادا لتجربة بنك فيصل الاسلامي وفي 1992 تم تطبيق جمع الزكاة بواسطة هيئة غير حكومية وبنهاية 1995 تمكن الاخوان المسلمون من تحويل كل المنظومة الاقتصادية في السودان من (راسمالية الدولة)ا الي راسمالية الراسمالية واختفي دور الدولة في التخطيط الاقتصادي وواجبات تقديم الخدمات للمواطنين وهكذا نجد ان الاليات المستخدمة مثل خصخصة البنوك والصيغ الاسلامية للتمويل والزكاة وجمعها بالقوة الجبرية هي الاليات المناسبة لصناعة طبقة ثرية تساند النظام السياسي .