الدكتور عبد الباقي عبد الله المكي (ت : 2024) الاستفهام الأخير : “كيف يمكننا صناعة حبٍ نُحارب من أجله؟”

أحمد إبراهيم أبوشوك
(1) كتب الدكتور عبدالباقي عبدالله المكي مقالاً رائعاً بعنوان : “هل يا تُرى؟ كيف يمكننا صناعة حبٍ نحارب من أجله؟”، قبل أربعة أيامٍ من تاريخ رحيله المؤلم في 28 أغسطس 2024م ، وقرظ ذلك المقال صديقه التاج ساتي سعيد ، قائلاً : “ما يجعلني في حالة (اندهاش) دائمة كيف انتظر دكتور عبد الباقي كل هذه السنوات لكي يجود علينا بمخزون الإبداع ، ويصنع لنا تماثيل الأحرف الأنيقة … لعل الذي أخَّره إلى هذا الحين من الدهر والعمر هو الانغماس بالكليات في العمل العام ، والانشغال بالوظيفة التي تنحس الخيال … ولكن أن تأتي متأخرًا خيراً من أن لا تأتي. وأظن أن الإتيان متأخرًا له ميزة أن نتشارك الاستمتاع بحروفه ، ونحن سويًا على دكة الاسترخاء” لكن للأسف انتظار التاج ساتي سيطول على دكة الاسترخاء في زمن النزوح واللجوء البخس الذي فرضته الحرب اللعينة ؛ لأن صديقه عبدالباقي قد ارتحل بصوت خفيض دون استئذان إلى الدار الآخرة ، ومعه أدبه الرفيع وخلقه النبيل ، ورؤيته الثاقبة بأن التآلف يشكل “قناطر التواصل وكباري الوصل”، التي “تنبع من قلوب صافية نقية بيضاء [من غير سوء] ، مليئة بحب الخير للآخرين ومكتنزة بفضيلة الايثار ، … تأخذ بالملعقة وتعطي بالكريق” ويرى عبدالباقي أن “وراء هذا الصفاء البلوري والنقاء الفطري عقولاً نيرة بصيرة ومبصرة ، كل منافذ الكره والكراهية” أمامها مغلقة تماماً.
(2) كيف تُصنع العقول النيرة والقلوب البصيرة؟
إن العقول النيرة والقلوب البصيرة ، يا سادتي ، لا تُصنع في مصانع لانكشير (Lancashire) البريطانية ، أو شنغهاي (Shanghai) الصينية ؛ لكنها حسب رؤي عبدالباقي تُصنع وفق مناهج التعليم “المدركة تمامًا أن الإنسان هو رأس المال الحقيقي ، والمدركة لما يجب أن يكون عليه حال المواطن القادم في مقبل الأيام” سواء كان طبيباً ، أو أستاذاً جامعياً ، ومهندساً ، أو أي من أصحاب المهن والحرف المجتمعية ؛ لكنه خصَّ من هؤلاء السياسيون ، والخصوصية من وجهة نظره “نابعة من خطورة الحقد والكراهية والحسد والمناطقية والجهوية والقبلية والغلو والغرور لدى شخص صانع للألعاب ومحرز للأهداف” . والإشارة الخفية هنا إلى قادتنا السياسيين ، الذين تنقصهم الخبرة ويفتقرون إلى الوازع الأخلاقي تجاه قضايا الوطن الجريح ، ولذلك يتمنى عبدالباقي ألا يكون السياسي “جحشاً” في تصريف شؤون الناس ، أو “فرعوناً” فظاً غليظ القلب ، ينفض الناس من حوله. فالسودان قد اكتفى من تجارب شذاذ الآفاق والظلمة التي أفسدت البلاد وشتت العباد. فالتعليم من وجهة نظره يغرس التآلف والمحبة في عقول الناشئة بخلاف السياسيين الذين يغرسون بذور الخلاف والكراهية والبغضاء بين الناس. والشاهد في ذلك أنه قد اصطحبنا في رحلاته الافتراضية المستقاة من قصيدة “سبل كسب العيش”، التي وضعها أستاذ الأجيال عبدالرحمن علي طه لطلبة المدارس الابتدائية. ويصف عبدالباقي تلك الرحلات الافتراضية بأنها كانت تلامس أطراف الواقع ، ولذلك يقول : “فعندما نتجول مع صديقنا ود الفضل بين أشجار الهشاب في الجفيل ، (ومن هناك قمت للجفيل ذات الهشاب النضر الجميل) ، تكاد تلامس أصابعك كعانكيل الصمغ ، وتتكرف أنفك رائحة لحاء أشجار الهشاب حديثة النزع . أما عند محمد قول فقد ارتجفت أيادينا واقشعرت أبداننا ، ونحن نسحب سنارات الصيد ، وتتفحص أعيننا ما علق بها من أسماك ملونة غاية في الجمال. واصابنا البحر بدواره ، وبعضنا استفرغ ما بداخله من زلابية سيدة بابا رحمها الله ، لما لا وقد ركب الخيال سرج الواقع وترادفا خيلاً وفارساً … وأطربنا منقو زمبيزى وهو يدندن وينقرش بأصابعه الأبنوسية على أوتار ربابته الجميلة ، الموتّرة بجلد بقرة دٌفعت في سابق عهدٍ مهراً لوالدته .. فخلّد ذكرى (المودة والمحبة)” . وتتجلى عظمة المناهج الدراسية المدركة لقيمة الإنسان عندما ينقلنا عبدالباقي إلى مشهد ميري الجنوبية التي انفجرت بكاءً مراً عندما رفضت خالتها أن تشترى لها أصابع الموز الصفراء من أحد الخضرجية. ويقول عبدالباقي : ميري “بين البكاء والأسى هرول نحوها هذا الأسمر فارع الطول ، يحمل إليها أصبعين من الموز ، ويواسيها ويبلسم دواخلها” . كلما تتذكره ميري من هذا المشهد الإنساني وجه صاحبنا الصبوح وعلى خديه علامة (H). ويقول عبدالباقي عرفت ميري مؤخراً “أنه واحد من الذين حفظوا صداقتهم مع منقو زمبيزى” . لعمري هذا خيال بديع ، ومناهج تعليميه تعكس ثمرة بذرة من غرسها في عقول بعض الطلاب ، الذين أضحوا يأخذون بالملعقة ويعطون بالكريق أمثال الراحل عبدالباقي عبد الله المكي ، وذلك بخلاف نقائضهم الذين يأخذون بالكريق ويعطون بالملعقة ، ولذلك أفسدوا البلاد وشتتوا العباد.
(3) الإنسانية في قاموس عبد الباقي
نلتمس هذه الإنسانية في اللوحة القلمية الرائعة التي رسمها عبدالباقي عن ميري الجنوبية التي عاشت سنوات حياتها الأولى في الخرطوم ، ثم ارتحلت إلى مدينة سدني في أستراليا. وينقل عبدالباقي على لسانها قولاً بليغاً يجسِّد قيمة من قيم الإنسانية والوفاء : “أنا الآن في سدني واحدة من أجمل المدن الأسترالية ؛ ولكنني ما زلت أحن لذرات غبار الكادحين في الشوارع ، ورائحة شواء عرق والدي المحروق بأشعة شمس يوليو في نهارات الخرطوم الملتهبة. كم أحبك يا سودان” . ويتنقل عبدالباقي من هذا المشهد المفعم بقيمة الوفاء إلى أرض الوطن ، قائلاً : “لن تعرفوا قيمة الوطن طالما أنتم شبعي ، آمنون مطمئنون ، لن تعرفوا قيمة الوطن طالما أنتم تتنابزوا لونًا وعرقًا وثقافةً. لن تعرفوا قيمة الوطن وأنتم فاسدون مفسدون لغيركم ، لن تعرفوا قيمة الوطن وأنتم تفاخرون بانتماءاتكم [القبلية والعنصرية] … يا أهلي في السودان الكبير لقد عكرتم صفاء الخرطوم. فصفَّر قطار النهايات السعيدة مغادراً ؛ ليصفِّر قطار الشؤم معلنًا دخولها حاملًا في جوفه دمار العمار … يا ميري أقولها لك بصريح العبارة لن ينصلح الحال ونحن على ظهر الأرض. فقد دُمٌرت نفوسنا قصدًا وسذاجةً ، وانطفأت في دواخلنا المصابيح الزواهر فأُعتمت. وتعلمنا كيف ننصب لبعضنا البعض (شرك أم زريدو) ، ونقج شروك (الهبروكية) ، إذا (لا خير فينا)” . هذا اعتذار بليغ أيا أيها الراحل المقيم، يشكل طرفاً من أطراف استفهامك الأخير : “كيف يمكننا صناعة حبٍ نُحارب من أجله؟” .
(4) عبدالباقي وانفصال الجنوب
يواصل عبد الباقي رحلته الافتراضية مع منقو زمبيزي ، قائلاً : اكلنا مع منقو البفرة بلبن البقرة ، يا لها من وجبة ما زال طعمها في حلوقنا ، وأصدقكم القول لقد غسل بعضنا أياديه ، فرائحة اللبن ظلت عالقة بالأيادي وازعجتنا كثيراً … انظر كيف فرقت هذه النقطة بين بفرة وبقرة … وفُرٌق بيننا شمالًا وجنوبًا ، ولا يزال شبح التفرقة وسيفها مسلطا على رقابنا” . ثم يمضي ويقول : “وكأن من صاغ هذا المنهج التربوي المتفرد كان يرى بعينٍ بصيرة حال السودان الكبير ، وتباين ثقافاته وأعراقه وأعرافه ، وكلها عوامل تفرقه ، إن لم تُسيَّج بالمحبة وتُنسج بقيم الإنسانية وتسقى لبنًا صافيًا دسمًا يغذى روح التسامح والتصافي واحترام الآخر” كأن عبدالباقي يقول من زاوية أخرى أن غياب التسامح والإدارة الراشدة للتنوع الذي فرضه واقعنا المعيش سيفضيان إلى تقسيم السودان وتمزيقه في ظل القيادة السياسية التي تعرف غير التحشيد والتحشيد المضاد ، وغرس بذور “الهويات المميتة”، كما يسميها أمين معلوف. وتُشبه المحبة التي كان ينشدها عبد الباقي المحبة المبثوثة في روايات الطيب صالح. ولذلك يقول الطيب “يوم ينادي المنادي قائلاً : “عبدك المسكين الطيِّب ود محمد صالح ولد عائشة بنت زكريا يقف بين يديك خالي الجراب ، ومقطع الأسباب ، ما عنده شيء يضعه في ميزان عدلك سوى المحبة”. فنسأل الله أن يجعل المحبة التي عاشها عبدالباقي طولاً وعرضاً في ميزان حسناته الراجح؛ لأنها كانت محبة منبسطة للجميع ، لا يسعها حيز جغرافي ، ولا تحدها روابط صلب وترائب ، بل كانت منداحة بقدر اندياح صاحبها في حب الآخرين ، الذين بادلوه حباً بحبٍ .
(5) خاتمة
لا أطيل عليكم في الاقتباس وإلقاء الإضاءات على مقال عبدالباقي الفخيم ، الذي يجب أن يُقرأ مثنى وثلاث ورباع ؛ لأنه يحمل أكثر من رسالة مفيدة في هذا الزمن العبوس ، الذي شتت أهل السودان بين آهات النزوح ومتاهات اللجوء ، ومن أهمها قوله : “إن كان هنالك خيرًا في سلطة قادمة” فالمطلوب منها وضع منهج تعليمي “يربى أطفالنا على الفضيلة والإيثار ، وحب الخير للآخرين ؛ لتسموا نفوسهم محلقة متعانقة حبًا وايثارًا عسى ولعل يأتي يومًا نسود فيه العالم فضيلة وإنسانية” . ألا رحم الله الدكتور عبدالباقي عبدالله المكي رحمة واسعة بقدر ما قدم ، فعبدالباقي رجل لا نُعزي فيه ، ولكن فيه نُعزى.
شآبيب الرحمة والغفران علي المرحوم … ذكرت في هذا الرثاء الالق المشحون مصانع لانكشير (Lancashire) البريطانية …
يا حليل تلك المصانع وماضيها التليد لم يبق من ارثها سوي جالية جنوب اسيوية ضخمة ومباني خالية ..
لا توجد اليوم مصانع او صناعة تذكر في للانكشاير ..
خلال الستينيات والسبعينيات، كانت المصانع في مختلف أنحاء مقاطعة لانكشاير تُغلَق بمعدل مصنع واحد تقريباً كل أسبوع. وبحلول الثمانينيات، اختفت صناعة النسيج بالكامل.
ولم يتبق من المصانع سوي مبانيها المتهالكة المهجورة في لانكاشير اطلالاً تحدث عن إرث من صناعة كانت ذات يوم فخراً لبريطانيا ..
تنسج ما يزرع في المستعمرات ومنها طويل التيلة وارد الجزيرة …!!
بدون أي تقعر في الكلام إن كنا نريد حقاً (وضع منهج تعليمي “يربى أطفالنا على الفضيلة والإيثار ، وحب الخير للآخرين) أن ننقل لهم تاريخ السودان الحقيقي وليس ما تروج له مدرسة تاريخ السودان المدرسي المزور الذي تنتمي إليها انت وابو سليم والقدال وآخرين.
أكسِبوا تلميذ المدارس عقلية نقدية واهدموا الأساطير التي حيكت حول المتمهدي وخليفته الأعرج الدجال. اخبروهم أن أبو الإستقلال المزعوم إسماعيل الأزهري قد سافر مع وفد السادة في ١٩١٩ ترجماناً لجده وسميه إسماعيل الأزهري الكبير. أعلموهم وفد السادة هؤلاء قد ذهب مهنئاً لملك بريطانيا على إنتصارهم على أعدائهم وأن عبدالرحمن بن المتمهدي قد أهدى سيف أبيه للملك جورج الخامس.
أخبروهم أن السودان قد إبتلاه الله بجماعة من المسيلميين قطّعت أوصاله وتاجرت بالدين وهدمت المؤسسات وأفسدت فأصبح السودان في زمانها من أسوء وأحط دول العالم بكل المعاير إبتداءً من معايير الشفافية مروراً بالصحة العامة وصحة الطفولة الأمومة وليس إنتهاءً بمعيار التنمية البشرية أنها في آخر عهدها قامت بحرب أهلية أدت إلى نهاية الدولة السودانية وتمزيق بلد المليون ميل مربع وخمسمائة وسبعين قبيلة.
فإن لم تفعلوا، ولن تفعلوا فأقفل فمك واستمر في عملك مع كفيلك القطري الذي يهوى جمع أنصاف المثقفين حوله.
أخبروهم أن قوات الكيزان المشلخة والمهزومة من إبن رحمها قد أنشئت في ١٩٢٥ من بقايا جيش حقيقي تم حله قبلها بسنة وأنه قد بدأ بضباط خونة نالوا (براءة الحاكم العام) من المشاركة في ثورة ١٩٢٤ وأنه كان على رأس هؤلاء الخونة عبدالله خليل الكنزي وأحمد محمد الجعلي وإبراهيم عبود وعبدالرحمن الفكي وآخرين.
هل يصلح العطار ما أفسد الدهر، تشظينا وما عادت محتويات المناهج مهما أوتيت من حجة قادرة على تجميعنا، لو لم يقنعك السياسي باحترامه فيستحيل على التربوي ذلك، يلتقي الطالب بالمدرس داخل الفصل ساعة الدوام ثم يلتقيه أخرى في زنكي الخضار مكوما أمامه بنادورة بائسة ولا يجد الطالب حرجا في أن يساوم مدرسه في السعر ولا يتحرج في التقليل من شأن بضاعة مدرسه في السوق لأنه لا يستطيع ذلك داخل الفصل