المهدي وطيور الظلام ..
حسن أحمد الحسن
رغم أن الساحة السياسية في السودان تعتمل بما يكفيها من أزمات سياسية واقتصادية وأمنية تأبى طيور الظلام إلا أن تنفش ريشها وتستأسد فيما لا يلزم وتتغاضى عن أهم ما يستوجب نفش الريش . سمت نفسها بالرابطة الشرعية ،ونصبت نفسها بعلماء السودان ولا يدري أحد من خول لها أن تنصب نفسها بطريقة أقرب إلى تنصيب كهنة القرون الوسطى لأنفسهم أوصياء على العباد وواسطة بين الخلق وخالقهم وتطرح من نفسها مرجعية تفسيرية بحجم فهمهم المحدود لمقتضيات الشرع وحقوق العباد في أسوأ مشهد يشهده القرن الواحد والعشرون في السودان .
وبغض النظر عن الجهل المعرفي الذي عبر عنه من يسمون أنفسهم علماء في شأن المرأة وحقوقها في الإسلام ردا على رؤى الإمام الصادق المهدي واجتهاداته في معاركه الفكرية ضد بؤر الانكفاء الفقهي التي ترزح تحت ركام من التفسيرات التي سلفت متأثرة بظروفها ، فهذه الزمرة كان الأجدى لها أن تنفعل بقضايا الناس وحقوقهم في الحرية التي هي أصل من أصول الإسلام والعدالة التي هي ركن من أركانه ومحاربة الفساد المستشرى الذي تشهد له المذكرات المتدافعة وهو ذات الفساد الذي يقتاتون على هوامشه بدلا من الانصراف إلى قضية وردت في سياق رؤية اجتهادية في شأن من شؤون المرأة لا مجال فيها لوصاية ممن يجهل حتى حدود ودواعي الاجتهاد .
المجموعة التي تسمى نفسها بالرابطة الشرعية أو علماء السودان هي مجموعة مداهنة للسلطة الحاكمة منذ عهد نميري وهي من أسماهم الإمام المهدي الذي يستشهدون بأقواله زورا «بعلماء السوء «أو بطانة السلطان «.
وليس صحيحا أن ما أدلى به أحد رموز هذه الجماعة المنكفئة بان ما اجتهد فيه الإمام الصادق يناقض أقوال الإمام المهدي . لأن ما قاله الإمام المهدي مما لا لبس فيه كافيا لتبيان نقيض فهمه الملتبس .
قال الإمام المهدي قبل أكثر من قرن في منشوراته التي حققها الدكتور أبو سليم وهو يجادل علماء السوء الذين أنكروا مهديته :» لا تأتوني بنصوصكم ونصوص الأقدمين فلكل وقت ومقام حال ولكل أوان وزمان رجال « وعزز قول الإمام الغزالي أيضا بقوله « لقد انكسرت زجاجة التقليد ولابد من إذابتها وصبها من جديد» كناية عن ضرورة التجديد والاجتهاد في امور الدين .
وهي مقولات تفتح باب الاجتهاد ولا تتناقض معه وتتمرد على التراث الفقهي القديم الذي قام بدوره في زمانه ولا يصلح أن يكون أساسا لزمان غير زمانه .
غير أن علماء السلطان أو السودان من التكفيريين ومن لف لفهم أصبحوا ظاهرة لابد من مواجهتها باعتبارها إفرازاً من إفرازات ظلامية غياب الديمقراطية والحرية والاستنارة حيث لم يقتصروا على الإرتهان فقط لرؤيتهم المنكفئة لأمور الدين بل يتطاولون لفرضها على الآخرين من المسلمين الذين من الله عليهم بنور العقل والحكمة . وهي مجموعات وصور عرفتها عصور قديمة تقتات على السلاطين وبلاط الحكام وتخدم أهدافهم في تبرير الأخطاء وغض النظر عن القضايا الأساسية التي تشغل بال المسلمين وتعبر عن همهم اليومي.
لقد ساهم النظام الحالي بقصد أو غير قصد في تهيئة المناخ لتوالد مثل هذه الجماعات عله يجد منها سندا ما في لحظة ما لتقديرات خاطئة ،غير ان مثل هذه الجماعات إن ترك لها الحبل على القارب ستشكل خطرا ليس على خصومها وإنما على النظام نفسه « على طريقة المثل المصري الذي يقول « اللي يحضّر العفريت يطلعلو « وذلك للفوضى التي ستحدثها هذه الجماعات المنكفئة في المجتمع السوداني المشحون بالتباين الثقافي والفكري والناشط في مجالات الاجتهاد والمتطلع إلى الحوار والتفاوض والمرونة بديلا عن التطرف والعنف الذي يدفع السودان ثمنه في كل يوم .
ولعل من أهم واجبات المجتمع المدني في السودان هو التصدي لهذه المجموعات المنكفئة ووقفها عند حدها ومحاصرتها بكل وسائل الوعي والاستنارة وتبيان حقيقة أعمدتها من سدنة السلطة الذين لن يستطيع أحد منهم أن يرفع صوته ليقول كلمة الحق في القضايا الجوهرية التي تمس حياة الناس بل تجدهم سباقين إلى إرضاء السلطة الحاكمة سواء بتجاهل أخطائها أو مهاجمة خصومها باسم الدين والسعي إلى تكفيرهم بتنصيب أنفسهم أوصياء وكهنة على دين الناس ودنياهم ومصادرة حقهم في الفكر والاجتهاد .أما السؤال الذي ينبغي طرحه على هؤلاء :
« من هو الذي نصبهم علماء على السودان ومن الذي انتخبهم ليتحدثوا باسم الإسلام ومن الذي أعطاهم الحق ليصنفوا الناس كمؤمنين وكافرين ؟
وهل تم التوافق بين المدارس الإسلامية على مرجعية إسلامية متفق عليها تحتكر حق الاجتهاد والتفكير والفتوى دون غيرها ؟
وهل أغلق هؤلاء باب الاجتهاد في قضايا المسلمين المعاصرة وبأي حق والقرآن يدعو إلى إعمال العقل والفكر في أكثر من خمسين آية في القرآن الكريم ؟
وهل هناك أي نص في القرآن أو السنة يقول بأن من يسمون أنفسهم علماء السودان أو الرابطة الشرعية في السودان هي وحدها التي تملك حق الفتوى ؟ أسئلة تحتاج إلى إجابة.
[email protected]
الصحافة
بيان هام من هيئة شؤون الأنصار يرد على الفتوى التكفيرية
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان هام من هيئة شؤون الأنصارللدعوة والارشاد
قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) [الحجرات :6] أصدرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بيانها الثاني بعنوان أباطيل الصادق المهدي! ردا على آراء الإمام الصادق المهدي حول التعامل مع المرأة التي جاءت ضمن خطابه في الملتقى الشبابي لحزب الأمة القومي بتاريخ 13يناير2012م لقد جاء بيان الرابطة عبارة عن نشرة مليئة بالسباب والشتائم والتهكم والقذف! ولكي يكون القارئ علي بصيرة من أمره ننقل له نص ماورد في خطاب الإمام ثم توضيح رأينا ليحكم لنا أو علينا وفق للحقائق لا حسب الأهواء.
ونص ماورد في خطاب الإمام الآتي: ?مسألة المرأة ركن مهم من فكرنا، وندعو لإزالة كافة وجوه التمييز ضدها. هنالك عادات فرضت عليها سلوكاً جائراً: النقاب عادة تلغي شخصية المرأة وفي المجتمعات الحضرية كثيرة السكان، توفر وسيلة لكثير من وجوه الإجرام، ولا تطالب المرأة بما يسمى حجاب لأن هذه العبارة تشير للستارالذي يقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، أما المطلوب من المرأة فهو الزي المحتشم على أن لا تغطي وجهها وكفيها بحسب الهدي النبوي وحديث الرسول (ص) للسيدة أسماء (رض)، والحشمة تكون للنساء والرجال.
وهنالك عادات توجب أن تقف النساء دائما وراء صف الرجال في الصلاة والصواب أن يقفن في صفوف موازية للرجال كما هو الحال في الصلاة في الحرم المكي، كذلك ينبغي أن يحضرن مناسبات عقد الزواج شاهدات، وأن يحضرن تشييع الموتى مشيعات وفي كل هذه الأعمال أجر يرجى ثوابه. ومن العادات السيئة التي ينبغي القضاء عليها الخفض المسمى ختان الإناث فلا أصل له في الدين وهو عادة ضارة، والدين يحث على مبدأ ?لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ? [ابن ماجة] ? انتهى كلام الامام.
أما بيان الرابطة فلا يعدو أن يكون هجوما مليئا بالاسفاف والقذف والتجني، مع تفسير للنوايا وسارعدد من خطباء المساجد على ذات النهج فانبروا يهاجمون الإمام بناء على ما ذكرته الرابطة دون تقص أو إدراك. ورداً على ذلك نقول الآتي:
أولا: القضايا التي هاجمت الرابطة آراء الإمام فيها تتلخص في الآتي: ?مفهوم الحجاب وهل هو ساتر خاص بأزواج النبي صلى الله عليه أم هو زي معين تلزم به كافة النساء المسلمات؟، وقوف النساء خلف صفوف الرجال هل هو حكم توقيفي أم هو تنظيم للصفوف مرتبط بعلة؟، وهل النقاب عادة أم عبادة؟، وهل يستغله بعض ضعاف النفوس للاجرام أم لا؟، وهل يجوز للنساء تشييع الموتى أم لا؟، وهل مطلوب من الرجال أن يحتشموا أم لا؟، وهل خفاض البنات سنة أم عادة؟، وهل يجوز للنساء حضور مراسم عقد الزواج أم لا؟? أما اقحام مواضيع وردت في كتب الامام فقد رددنا عليها سابقاً. أما الآن فسنرد على هذه التساؤلات مدعمين ما ذهبنا إليه بالنصوص وذلك على النحو التالي:
(أ) مفهوم الحجاب: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَئْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً) [الأحزاب:53] قال عمررضي الله عنه قلت: ?يارسول الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب?. رواه البخاري. وجاء في تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد على السايس قوله: ?هكذا كفل القرآن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأحكام وأبعد عنها الريبة. اجتث أصول المخاوف والفتنة، فالآيات كما ترى خاصة بآداب الاتصال ببيوت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة- بلفظها وبتوجيه الخطاب فيها وبأسباب نزولها، وبما ذكر فيها من علة. ماذا يفهم القارئ من كلمة الحجاب في الآية الكريمة هل تشير إلى الزي من قريب أوبعيد؟ وأحكام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة لا تتعدى لغيرهن لأن الله سبحانه وتعالى قال في شأنهن: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ?) الآية
(ب) وقوف النساء خلف صفوف الرجال في الصلاة: أصح الأحاديث الواردة في هذا الموضوع الحديث الذي رواه مسلم ونصه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ?خيرصفوف الر جال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها? قال الإمام النووي فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال، وأما إذا صلين متميزات لامع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها، والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء: أقلها ثوابا وفضلا، وأبعدها من مطلوب الشرع ، وخيرها بعكسه وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم، وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم، وسماع كلامهم، ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله أعلم. انتهى كلام النووي. ومنطوق الحديث لايوجب وقوف النساء خلف الرجال، وليس فيه ما يمنع أن يصلين في أجنحة موازية للرجال مع مسافة فاصلة بينهم وبينهن، وهذا مادعا إليه الإمام الصادق وهو أن يكون الفصل أفقيا وليس رأسيا، ولم يدع لاختلاط النساء مع الرجال في صف واحد كما فهمه المتعجلون في إصدار الأحكام. واليوم فإننا نجد كثيرا من المساجد لديها طابق علوي يصلي فيه النساء فوق الرجال، فلو كانت صلاة النساء خلف الرجال حكما قطعيا لما جازت صلاتهن فوق الرجال فيتضح للمتعمق في أحكام الاسلام أن موضوع صفوف الرجال مع النساء هو تنظيم لمنع الاحتكاك والنظر غير الشرعي فإذا تحقق بأي أسلوب فهو شرع الله ودينه. وجاء في كتاب فتاوى معاصرة للشيخ القرضاوي الجزء الرابع صفحة [362- 363] قوله ?فإن إقامة الحواجز التي عرفت في وقتنا هذا لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا في العصور التي تلت عصورهم، ولم يكن يفصل بين الرجال والنساء في المسجد أي حاجز مادي? ولما كان أكثرالصحابة وقتها لا يعرفون السراويل، ولم يكن بينهن وبين الرجال حائل فقد أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بعدم التعجل في رفع رؤسهن مخافة انكشاف عورة رجل من الرجال?ويقول عن الحواجز بين الرجال والنساء في المساجد ?ليست بفرض ولاسنة؛ ولكنها بدعة ابتدعها الذين يسيئون الظن بالمرأة ولو كانت من الحريصات على الصلاة في المسجد مستندين على قاعدة سد الذرائع.. وأما تخصيص أماكن للرجال وأخرى للنساء فلا مانع منه شرعا بل هو مطلوب حتى لا تتماس أجساد الرجال والنساء، ولاداعي لوجود الحواجزب ينهم? انتهى وهذا هوعين ما قاله الامام الصادق المهدي.
(ت) النقاب: لا يوجد نص قاطع في القرآن الكريم ولا السنة النبوية الشريفة يوجب النقاب على المرأة والذين يقولون بالنقاب يستشهدون بأدلة لا تقوم بها الحجة على وجوب النقاب ومنها الحديث الذي رواه أبوداود من طريق فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه، عن جده قال: (جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد، وهي متنقبة تسأل عن ابنها، وهومقتول، فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: جئت تسألين عن ابنك وأنت متنقبة؟ فقالت: إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي?) وعلق الدكتوريوسف القرضاوي على الحديث تحت عنوان [الصحابة يستغربون لبس النقاب] وقال: بل ثبت في السنة ما يدل على أن لبس النقاب إذا وقع في بعض الأحيان كان أمرا غريبا يلفت النظر ويوجب السؤال والاستفهام! ولوكان النقاب أمرا معتادا للنساء في ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوي : أنها جاءت وهي منقبة? وردالمرأة يدل على أن حياءها هو الذي دفعها إلى الانتقاب، وليس أمرالله ورسوله، ولوكان النقاب واجبا شرعيا، لأجابت بغيرهذا الجواب، بل ما صدر السؤال أصلا، فالمسلم لا يسأل: لماذا أقام الصلاة، أوآتى الزكاة، وفي القواعد المقررة: ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته? [النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه للشيخ القرضاوي صفحة:46-47] فالنقاب عادة وليس عبادة فمن أرادت أن تتنقب فهي حرة، ولكن ليس في الإسلام حكما يلزم المرأة بلبس النقاب. وأما استخدام بعض ضعاف النفوس النقاب لارتكاب الجرائم فهو واقع لا يحتاج إلى دليل، ففي كل يوم تحمل الصحف أخبار أشخاص ضبطوا متلبسين بجرائم استخدموا النقاب لاخفاء حقيقتهم، وليس بمستغرب فبعض المنافقين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين! وكثيرمن الناس يتعاملون على أساس فويل للمصلين ويا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة! فالمجرم لا تغلبه الحيلة.
(ث) تشييع النساء للموتي: الحديث الذي صح في هذا المجال هو ما رواه مسلم في صحيحه:? عن محمد بن سيرين، قال: قالت أم عطية: كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا? وجاء في شرح الامام النووي : معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي كراهة تنزيه لا نهي عزيمة تحريم، ومذهب أصحابنا أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث، قال القاضي: قال جمهورالعلماء بمنعهن من اتباعها، وأجازه علماء المدينة، وأجازه مالك وكرهه للشابة. فالمنع يبين أنه كان لعلة فإذا زالت العلة فالاباحة هي الحكم الثابت وهذا ما ذهب إليه فقهاء المدينة ومنهم الامام مالك رضي الله عنه.
(ج) وأما حشمة الرجال: فمقصود بها مراعاة الآداب العامة التي قررها الإسلام، وهي من مكارم الأخلاق التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ليتممها، فكما أن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنات بغض البصر وحفظ الفروج وعدم ابداء الزينة إلاما ظهرمنها، فإنه أمرالرجال أيضا بغض البصر وحفظ الفروج وإعطاء الطريق حقه، والنصوص كثيرفي هذا المجال التي تأمر بمراعاة مشاعر المجتمع، منها آداب الاستئذان، وآداب النظر وروى الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مكشوف الفخذ، فقال له موجها ومرشدا: ?غط فخذك فإن الفخذ عورة?
(ح) خفاض البنات: لم يرد في القرآن الكريم نص عن الختان اللهم إلامااستدل به الشافعية وهو قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ) [النحل:123] وقالوا بوجوب ختان الذكور والاناث اتباعا لملة ابراهيم، وهو استدلال عارضه العلماء. وأما السنة فقد ورد حديث التقاء الختانين وحديث أم عطية ?أشمي ولا تنهكي? وحديث: ?الختان سنة للرجال مكرمة للنساء? فالحديث الأول لا يصلح للاستدلال على وجوب الختان للاناث وإنما يفيد التغليب المعروف في اللغة مثل الأبوين للأب والأم والعمرين لأبي بكر وعمر، وأما الحديثين الآخرين فقد ضعفهما علماء الجرح والتعديل، وحتى إن صحت روايتهما فإنهما لا يفيدان إيجاب الختان. يقول الشيخ القرضاوي:? لا شك إننا عندما نظرنا في الأدلة من القرآن والسنة والاجماع والقياس، لم نجد فيها دليلا على وجوب ختان الاناث ولا على استحبابه، كما أننا لم نجد فيها دليلا على تحريمه أو كراهيته ?إلى أن يقول: ولكن من المعلوم فقها أن من الأمور الجائزة والمباحة ما يجوز منعها بصفة كلية أوجزئية، إذا ثبت أن من ورائها مفسدة أو ضرر. ومما لا ريب فيه أن أهل الاختصاص قد أثبتوا الأضرار الصحية والنفسية والاجتماعية المترتبة على ختان الإناث مما صار منعه ضرورة شرعية.
(خ) حضورالنساء لمراسم عقد الزواج: مراسم عقد الزواج في السابق لم تكن بهذه الصورة الحدبثة من الترتيب والدعوات والوثائق وليس هنالك نص قطعي الورود والدلالة يمنع المرأة من حضور عقد قرانها بل ورد في السنة ما يفيد حضور المرأة عقد زواجها روى مسلم في صحيحه : عن سهل بن سعد الساعدي، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله، جئت أهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد النظر فيها وصوبه، ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا، جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يارسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنبها، فقال: ?فهل عندك من شيء؟? فقال لا والله: يا رسول الله فقال:?اذهب إلى أهلك فانظرهل تجد شيئا؟? فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا،?. فقال رسول الله صلى الله عليه ?اذهب فقد زوجتكها فعلمها القرآن? الشاهد أن المرأة قد عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، وحضرت عقد قرانها فلا مانع شرعا من حضورالنساء مراسم عقد القران.
ثانيا: إن كل المواضيع التي تناولها خطاب الإمام لا تدخل في ثوابت الدين، وإنما هي من المسائل الفرعية التي ورد فيها الاختلاف قديما وحديثا، فشكل الزي بالنسبة للمرأة ليس من ثوابت الدين وإنما المطلوب من المرأة أن ترتدي زيا محتشما يغطي مفاتنها كما ورد في سورتي النور والأحزاب، وكما بينته السنة النبوية الشريفة، والزواج أركانه معروفة ليس من ضمنها حضورالنساء أوعدمه ، والصلاة عندها شروط وفرائض وسنن معلومة وليس من ضمنها أين تقف المرأة، ومنع تشييع النساء للموتى لم يرد فيه نص قاطع بل هو نص قابل للإحتمال، وختان الاناث ليس من ثوابت الدين وإنما هو عادة! فما الذي أدخل قضية التكفير ومصادمة الشريعة في هذه القضايا التي تحتمل أكثرمن وجه؟! والفتوى غير ملزمة فمن اقتنع بفتوى الفقيه أخذ بها ومن لم يقتنع لم يأخذ بها، قال صلى الله عليه وسلم ?استفت نفسك وإن أفتاك الناس..?
ثالثا: إننا نعلم أن المدارس الإسلامية متعددة في مناهجها ومنطلقاتها واهتماماتها، وهذا التعدد في الفهم أقره الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، فالصحابة عليهم رضوان الله اختلفوا حول التعامل مع أسرى بدر، واختلفوا في فهم النص عندما أمروا بالصلاة في بني قريظة، واختلفوا في عدة المتوفى عنها زوجها الحامل واختلفوا في ميراث الجدة ..وهكذا وفي مرحلة لاحقة ظهرت المذاهب والمدارس الفكرية ولم يكفر أحد أحدا اللهم إلا الخوارج الذين كفروا المسلمين الذين يخالفونهم في الرأي ولم يسلم من تكفيرهم حتى الصحابة بمن فيهم علي بن أبي طالب بل قتلوه وزعموا أنهم يتقربون إلى الله بقتله! إننا نقول للخوارج الجدد نحن ننتمي إلى مدرسة إسلامية تميز بين الثابت والمتغيرمن أحكام الإسلام، وتسترشد باجتهادات الأقدمين ولا تتعصب لهم، وتجتهد لمواجهة التحديات ولا تقلد، ولا نقبل من أي كائن أن يصدر لنا صك غفران أو يحدد لنا أن نعبد الله ونتبع أحكامه حسب فهمه، فمرجعيتنا الكتاب والسنة حسب فهمنا ومعرفتنا فالله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على فهم الآخرين وإنما يحاسبنا على حسب فهمنا ومعرفتنا وهو القائل: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً) [الاسراء:84]
رابعا: الرابطة الشرعية للعلماء ظلت تصدر بيانات وتطلق اتهامات من وقت لآخر، وواضح أن أسلوبها ليس هو أسلوب الفقهاء الذين يدحضون الحجة بالحجة دون اتهام للمخالف في دينه أو دوافعه، وواضح من أسلوبهم مخالفتهم لما عرف من نهج العلماء في أدب الاختلاف، فنحن نريد أن نعرف من هم العلماء الذين ينتمون للرابطة الشرعية؟ وماهي خلفياتهم؟ وأين تلقوا علمهم؟ وما هو دورهم في نشرالدعوة في السودان؟ وهل يدركون خصوصية الواقع السوداني القائم على التنوع؟ إننا نريد أن نعرف فالدين لا يؤخذ من كل من هب ودب فقد قال الامام أحمد لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
أولها: أن تكون له نية، فإن لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور.
والثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة (إشارة إلى الجانب الأخلاقي)
والثالثة: أن يكون قويا على ماهو فيه وعلى معرفته (إشارة إلى التمكن العلمي)
والرابعة: الكفاية (من العيش) وإلا مضغه الناس.
والخامسة: معرفة الناس (أي معرفة الواقع وتعقيداته)
خامسا: بيان الرابطة دعا الحكومة للتصدي للامام الصادق وأمثاله وهو نفس النهج الذي اتبعه الملأ من قوم فرعون قال تعالي: (وَقَالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) [الأعراف:127] ونفس النهج الذي اتبعه المعتزلة مع العباسيين للتصدي للامام أحمد، ونفس النهج اتبعه مقلدة المذاهب مع ابن تيمية عندما جدد الاجتهاد في مسائل الطلاق وأفتى بعدم وقوع طلاق الثلاث بلفظ واحد، وعدم وقوع الطلاق بالحلف بالطلاق والطلاق المعلق والطلاق البدعي، فاتهمه حراس التقليد من العلماء بخرق الاجماع وجرحوه وعرضوه للمحاكمة وأدخلوه السجن وأصبح اليوم مرجعا في كثير من بلدان العام الاسلامي! ونفس النهج اتبعه علماء السلطان مع الامام المهدي وحرضوا عليه غردون طالبين منه الدفاع عن شريعة الله! وهم نفس العلماء الذين سكتوا عن المنكرالذي عجل بظهورالمهدية في حادثة الأبيض المشهورة والتي سجلها الشاعرالسوداني مشيدا بموقف الامام المهدي وناقدا لموقف علماء السلطان بقوله: ?وكت السنة وقعت وانكوت في حشاها أبو منو الغير أبوك قام تورها ومشاها? نقول للرابطة الشرعية كان الأجدى أن تطالبوا الحكام ببسط العدل ومحاربة الفساد وبسط الحرية وتصحيح شرعية الحكم لتقوم على الرضا، وإيقاف سفك الدماء بدل أن تحرضوهم ضد الفكر والاجتهاد! فكرامة الإنسان وحرمة نفسه مقدمة على الفرعيات.
سادسا: نقول لمنسوبي الرابطة وكل المتسرعين في إصدارالأحكام التكفيرية عليكم أن تتعظوا بما حدث من عنف في كثيرمن البلدان الإسلامية نتيجة للفتاوى التحريضية والتعصب الفكري، والسرعة في التكفير مما كان نتيجته سفك الدماء الحرام ، واستمرار دوامة العنف التي استشرت في كثير من بلدان المسلمين. ونقول لهم إن الخاسر الأول ? إذا اتبعتم هذا النهج ? لن نكون نحن واحذروا أن تستفزوا كيانا لا تزال دماء شهداء شيكان وكري وام دبيكرات تغذي مسيرته، إننا في السودان نحترم الرأي المخالف، والبيئة السودانية استقبلت الأفكارالوافدة ورحبت بها ولكننا لن نسمح لأي فكر دخيل أن يتطاول على الأصل ليحل محله.
سابعا: إن الخلاف الفكري يحسم بالحوار والنقد العلمي، وإننا ندعو كل المختلفين معنا لحوارعلمي حول القضايا التي تشكل خلافا بين الجماعات الإسلامية وهي:
القضية الأولى: تحديد الأحكام القطعية الملزمة والأحكام المتغيرة ومنهج التعامل معها.
القضية الثانية: نهج التعامل مع التراث الفقهي الموروث.
القضية الثالثة: نظام الحكم الشرعي: شروطه، ومقوماته، وما هي المعايير التي تجعل الحكم إسلاميا.
القضية الرابعة: المشتركات المتفق عليها والاجتهادات المخالفة واحترامها، وآلية لفض النزاعات بين المسلمين.
القضية الخامسة: المستجدات وكيفية التعامل معها، وتكوين مؤسسة للاجتهاد الجماعي.
القضية السادسة: الآخر الملي والآخر الدولي ومنهج التعامل معهما.
القضية الخامسة: الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكيفية وضعها في مناهج وبرامج تحقق مقاصد الاسلام.
وختاما: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ) [يوسف:108]
28 صفر1433هـ الموافق 22 يناير201م
بسم الله الرحمن الرحيم
هل كون الصادق المهدي من آل البيت يمنحه حق الإجتهاد، ام الامر امر دين وعلم ؟ إذا كان الأمر أمر دين وعلم فهو ليس متخصص و هو لديه حقيبة ضخمة جمع فيها من كل علم فن، فتجده يدعي معرفة أي شيئ، إذن هو لايعدو كونه مثقف و ليس عالم. وما قاله لايعتبر فتواة وإنما رائ.
هل كل من يأتي بجديد في الدين يتبع لانه فقط أتى بما هو جديد، أم الامر أمر دين؟
إذا كان الأمر أمر تجديد فقط من منطلق (لا نصبر على طعام واحد) فترقبو سيأتي يوم ويقال لنا أن الصلاة ليس خمس صلاوات بل الأوفق أن تكون صباحا و مساء لان الزمن قد تغير وأن الناس قد انشغلوا و …
فلذالك علينا أن نتحلى بالحكمة في مثل هذه الأمور فلأمر أمر دين ليس فقط أمر جديد وقديم و ليس كل قديم مزموم هذه رؤية غير صحيحة!
أنا اخترح أن نترك هذه القضية لذي الإختصاص من خارج السودان وداخله لمناقشة الإمام الصادق و كل من يأتي بجديد حتى نعبد الله على بصيرة!
اتق الله يا ود أحمد فإن إمامك ليس بعالم حتى يفتي في أمر المسلمين .. السلفيون ليسو تكفيريين يا من تجهل السنة.
يا اخوان قلنا ويوافقني هذا الأي الكثير مالداعي لمثل هذه الفتاوى المثيرة للجدل في هذا الوقت الذي يعاني فيه الناس من مشاكل معيشية وسياسية بالغة القتامة. الناس تنتظر فتاوى في حالهم المائل وجوعهم وليس الجدل في ما لا يغني عن جوع . ان مايحصل هو الهاء للناس عن قضايهم الساخنة مشابه تماما لما كان في عهد الريس نميري من مساجلات تلفزيونية بين شيخ الهدية وابو قناية لم نخرج منها بشئ غير انها الهت الناس عن قضايهم الاهم فملها الناس ليعودوا لهمومهم مرة اخرى لأن الهدف لم يكن تبصير الناس اكثر من كونه ظهور في الاضواء
مين القال ليك ياعبدالله انو مو مختص في مجال الدين والدعوة انظر الى مؤلفاته الاسلامية والفكرية والسياسية تجد انه يمثل عملة نادره في العالم العربي والاسلامي بل والعالمي
فهو رئيس الوسطية العالمية لدورتين متتاليتين وبإجماع كل علماء الوسطية في العالم المشكلة انو نقيم الفنان اوالمستبد في السودان ولانقيم العالم الجليل
اليك ياعبدالله هذا الرد من هئية شئون الانصار لتتبين الخبيث من الطيب
المقالة يعبر عن روعة كاتب المقال لا فض فوك الرابطة الشرعية المسماة أخبركم عنها إنها مجموعة تم طردها من المملكة العربية السعودية لأن أفكارها التكفيرية توافق مفاهيم اسامة بن لادن وقد تجمعوا في السودان في بعض مساجد العاصمة وكانوا يرمون سهامهم في النيل من أفكار الترابي فاتاحت لها الحكومة العنان لاضعاف مجموعة الترابي وانضم اليهم مجموعة اخوانية متطرفة وهي التي انسلخت من الحركة الاخوانية .
واليوم اتيح لهم المجال في أجهزة الاعلام الحكومية فالسودان موعود بمجموعة من الاجتهادات التي لا تقبل رأي آخر تحت مسمى الكتاب والسنة واغلاق لأي باب اجتهادات إلا أفكارهم المتطرفة
يا امام الهناء كنت وين عندما قتل الشيخ محمود محمد طه عندما قال ما يعتقد اختلفنا او اتفقنا معه (صمتكم انت ومولانا الهناءكانت مشاركة في الجريمة وتاسيس ودعم لطيور الظلام))
السلام عليكم ورحمه الله
اولا الاخ عبد الله المعقب الامام الصادق المهدى امام منتخب من قبل طائفه الانصار ببيعه والكل يعلم ومنتخب من الشعب السودانى سنه 86 سياسيا هو مثقف لا نختلف فيه وهو ملم بالقران
والحديث عن المرة الامام تكلم فى سياق خطاب ولست افتى وقال هذه فتوى لكن من يعرف من الجهله التى نصبهم الفاسدين لكى يخيفوا الناس حتى تسكت عن الثوره القادمه مش ان كانت شرعيه او دكتاتوريه الانقاذ ماشيه من الساحه وهذا الهجوم الايخيف احد والحجاب تكلم عنه شيوخ السعوديه لماذا لانجد من اشهر سيفه الشيخ الغامدى رئيس هيئه الامر بالمروف بمكه وتحدث عن ان ابن عمر كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت امره كلحا اى شديد السواد بوجهها وهذا فى سياق الحديث كيف علم بوجهها شديد السواد اذا كانت منقبه
ماعلينا لان نحن فى الفساد الاخلاقى والاجتماعى والمالى والسياسي وين انتم يافهاء الحيض والنفاس وكيف يدخل الشخص بيت الادب هذا هو المهم فى الاسلام اين العدل اين من شاء فاليمن ومن شاء فاليكفروانت كنت غليظ القلب لنفضوا من حولك ولست الممومن بطعان ولا لعان ولافاحش ولا بذى
الي المعلق عبدالله
في كلامك حق اريد به باطل
نحن شباب الثورة القادمة ضد الصادق المهدي سياسيا ولكننا نحتفظ له بحقوقه الدينية فهو الامام المبايع في السودان ولا يمكن ان نسمح للكيزان ان يغتالوا الرجل لينصبوا ابنه بدلا عنه بحجة الردة كما فعل شيخ قطر نحن سندافع عنه بكل الاساليب المتاحة وغير المتاحة واذا اردت ان تنتقض الصادق المهدي يجب ان تكون علي الاقل بقامة الرجل وان تتفقه في الدين بمقدار تفقه الصادق المهدي او اكثر ولكن ان تقراء جزء وتقول عرفت الدين كله !!!! فهذا امر لا يطاق واخيرا نسأل رأي من الخارج ؟ فهذه كثيرة جدا
بيان هذه الرابطة التي نصبت نفسها بين عشية وضحاؤها وصية على الأسلام والمسلمين بيان فارغ من محتواه مملوء بالحسد والكراهية والبغضاء والشحناء
والالفاظ النابية التي لا تليق بعالم منوط به حماية الأخلاق وإختيار اللين واللطف والموعظة الحسنة والترفع عن صغائر الإمور والبعد عن الفظاظة والغلاظة لكي لا لا ينفض الناس من حوله.كيف لعالم وهوقدوة لمريديه يسب ويشتم خصمة بكلمات سافرة وساقطة وهويعلم بأن المؤمن ليس باللعان ولا الطعان شيخهم أبوزيد وصف السيد/ الصادق المهدي بقلة الأدب وهذا هو يدعوا عليهم بالعذاب والتب عليهم. وإذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة البيت كلها الرقص من كبيرهم ليبشيرهم.
ماذا تركتم للصعاليك وقاطعي الطرق ومترددي السجون والحانات والسفهاء بعد ما شاركتموهم في ألفاظهم وسلوكهم المشين التي تتطلبها مهام وظيفتهم.
الإمام الصادق المهدي عفيف اليدي واللسان ولا ينزلق مع هذه السخافات بل يترفع لسانه أن يذكر مثل هذا وأحلف أن الإمام الصادق المهدي لم تدر بخلده يوم ما مثل هذه المفردات السوقية التي يستعملها هؤلاء القوم مثال ( زعيط ومعيط, الدغمسة, لحسة الكوع,والدايرنا يجينا, والماعجبو يشرب من البحر.) هذه تنم على الفساد الأخلاقي الذي لا يتأتى إلا لمن نشأ وتربى في نفس البئة التي تنتج هذا الفاحش من القول.
الترابي كان محق عندما وصف هؤلاء بعلماء الحيض والنفاس .لانه هو أدرى بهم من أنفسهم لأنه هو الذي طاحنهم وعاجنهم والسلحفاة تعرف كيف تتمكن من أختها وأهل مكة أدرى بشعابها.
السؤال هو ؟ لماذا لم يجلس هؤلاء مع هؤلاء وتكون مناظرة مكشوفة للعلا وعلى الهواء وكل يأتي بكتابه وبعد المناظرة فنحن مع من أخد كتابه بيمينه ضد من أخذ كتابه بيساره أيا كان من الطرفين .أم أنكم غير مؤاهلين لمناظرة هؤلاء الرجلين؟ أم أنكم تريدوا إشعال فتنة تقضي على الأخضر واليابس؟ أم تريدون الشهرة والإعلام؟ إذا كان ذلك غير كذلك فماذا تهابون المناظرة؟ لأن هذا السجال لو أستمر بهذا العنف سوف يولد عنف والنار من مستصغر الشرر. .لو أنتم قصدتم الإصلاح فاجلسوا مع الإمام والدكتور جادلوهم بالتي هي أحسن والبلد ليس ناقص مشاكل وهذا الملف إذا لم يطوى فإنها الفتنة التي سوف يكون وقودها أنتم أولا. يا من تدعون وصايتكم على الإسلام والمسلمين. الفرصة أمامكم فلا تهدروها لكي لا تهدر دماؤكم .أحقنوا دماؤكم والليالي حبالى يلدن كل غريب.
سؤال يتطلب فطنة القارئ. هل هذا البيان الذي صدر من هذه الرابطة صناعة سودانية 100% أم مستورد من الخارج؟؟؟ وهل الأثر يدل على المسير؟ أم البعرة تدل على البعير؟؟
حسب علمى الامام الصادق خريج جامغة اكسفورد تخصص اقتصاد يعنى بالواضح ما غندو اى علاقة بالفتاوى حتى ولوالف مليون كتاب نعم هو سياسى مخضرم وكان رئيس منتخب وعفيف اللسان واليد ومتحدث بارع ولكن كل ذلك لا يشفع له باصدار الفتاوى هناك جهة متخصصة رضينا اما ابينا فهم متخصصون فلنترك الخبز لخبازه كما يقول المثل السودانى
بسم الله الرحمن الرحيم
ماهو الراي المختلف عبيه
الامام قال ممكن تصلي النساء في صف موازي للرجال كما في الحرمين
الحرمين
هل علماء الحرمين كفار ليسمحوا للنساء بالصلاة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم هؤلاء العلماء هداهم الله
الدنيا كلها بتعرف الرئيس مطلوب في جرائم قتل ابادة اغتصاب تطهير عرقي
اعطونا كلمة واحدة منكم لهذا الرئيس تنصحونه فيها
ام ان كلام الصادق اخطر من جرائم البشير
اسد علي وفي الحروب نعامه
صدق الامام الحسن البصري الذي يقول اذا رايتم العلماء بابواب الحكام فاحذروهم فانهم لصوص او كما قال
الانصار لايقبلون ان تجرحوا امامهم وعارفين تاريخهم مع علماء غردون
استغفر الله
يا سيد الحسن
كلامك عين العقل وأظن أنك ضربت هؤلاء ومن يدفعون لهم في مقتل.
أولا نريد قائمة بهذه الأسماء لكي ندقق في تاريخها ونعرف من أين أتوا ومن أي مشرب يستقون ترهاتهم وما هو دورهم ودور سادتهم في حياتنا الفكرية والسياسية والاجتماعية.
الشعب السوداني شعب متسامح وتربى على هذه الفطرة ولم نكن نفرق بين أهل السودان بالدين أو بالعرق أو بالقبلية. الآن ومنذ مجيء الإنقاذ تحولت الأمور 180 درجة، أصبحت عوامل التفرقة موجودة حتى في استمارات الوظائف.
حدثني أحد الإخوة الذي كان يقيم في السعودية وعاد للسودان قبل سبعة سنوات نهائيا بعدما كبر أولاده وأصبحوا في المراحل النهائية أن ضابط الجوازات في المطار سأل ابنته البالغة من العمر 15 سنة عن جنسيتها، فقالت له البنت بكل بساطة أنا سودانية، فردد عليها السؤال بوقاحة قائلا أنا أسألك عن أصلك، ما هي جنسيتك؟ فلم تفهم البنت شيئ وقالت له سودانية. وعندما ألح تدخل والدها وقال له، ياخ هي ردت عليك وقالت ليك سودانية هل عندك شك في ذلك؟ هي لا تعرف الجنسيات الجديدة التي تتحدث عنها أنت الآن.
تخيلوا ضابط جوازات تأتيه مواطنة أو مواطن صغير(ة) كلما سمع عنه وهو خارج بلاده أنه سوداني ويقابل بهذه الطريقة. هذه الشابة أكيد لا تعرف عن ما نتحدث عنه نحن الآن لأنه في الخارج ينادونه يا سوداني أو يا زول وعندما يأتي لبلده يكتشف بقدرة قادر أن هنالك جنسية أخرى غير التي يحملها.
الله أكبر على الإنقاذ وما تزرعه من أفكار. هؤلاء المتطرفين استعانت بهم الإنقاذ منذ البداية في تأجيج الحرب في الجنوب ووصفها بأنها جهاد في سبيل الله وبررت أن يقتل الأخ أخاه فقط لأنه مختلف معه في الدين أو العرق. الآن ينبشون قبور الأولياء ويهاجمون القباب ويتجرأون على استتابة إمام الأنصار. وهذا يعني أن جميع الأنصار يجب أن يستتابوا إن كان إمامهم "كافرا".
يجب على الأنصار أن يوقفوا هؤلاء في حدهم. يجب أن يشنوا حربا جهادية عليهم لأنهم مفسدين في الأرض ويسعون لخلق فتنة بين المسلمين. فالأنصار هم من سالت دماءهم وروت ثرى هذه الأرض وهم من دعم وساند وأوصل السودان للاستقلال وظلوا دائما مدافعين عن الديمقراطية والحرية ولم يفرقوا يوما بين أبناء الوطن الواحد فكيف يأتي الآن من ليس له جذور في أرضنا الطاهرة ويطعن في دينهم وتضحياتهم واجتهاداتهم؟
لك التحية أستاذ حسن أحمد الحسن
والتحية والإحترام للسيد الإمام الصادق المهدي
التحية والإحترام لكبير القوم
التحية والإحترام للعالِم العلاّمة
التحية والإحترام لعفيف اليد واللسان
التحية والإحترام لقائد الركب
ياأيتها الرابطة الشرعية لعلاماء( السلطان )أفيقوا من بياتكم الشتوي ومن نومكم العميق
وهذا الإمام يعي تماماً لِما يقول ويفعل ،وإن كان لكم وجود فعلي ياعلماء الحيض والنفاس فالتطلبوا مناظرة
مع السيد الإمام وهو كفيل بإقناعكم بالحجة والبرهان والدلائل
من منكم ياعلماء السلطان تم إختياره من ضمن مائة عالِم في العالم ،إنه الإمام السيد الصادق المهدي
ولافخر ، يجب ان تستفيدوا من علم ووعي وثقافة وادب هذا العالِم وتتركوا صغائر الأمور هذه
الخزي والعار لعلماء السلطان
الخزي والعار للمنافقين
ولانامت أعين الجبناء
وإن عدتم عدنا
التحية لك يا حسن الحسن كيان الانصار حي و متجدد و الذي يريد مقارعة الحجة بالحجة اهلا به اما الخطوط الحمراء فممنوع تجاوزها
يا بت الخرطوم الامام الصادق مفكر و المفكر يفكر ويتفاكر في شئون الدنيا , الامام الصادق عضو في المؤتمر القومي الإسلامي في لبنان
مجلس إدارة دار المال الإسلامي في جنيف
جماعة الفكر والثقافة الإسلامية في السودان
الامام الصادق مفكر اسلامي و مفكر سياسي و قبل كل هذا الامام الصادق تربي في بيت دين و علم اما موضوع المليون كتاب خليك منهم اقري بس واحد اسمو العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الإسلامي
و من حق اي انسان ان يجتهد و هذه اجتهادات
لا شيء يسيء للإمام الصادق المهدي واسمه العريق ومكانته في الإسلام مثل السياسة !! فلو أن هذا الرجل مشى في درب الله ولبس الجبة المرقعة التي تعني الزهد في الدنيا واجتهد مثلما اجتهد بفكره الاقتصادي الغزير في انشاء البنوك الإسلامية (الناجحة بشهادة كل العالم) لما تجرأ عليه من لا يسوى!! في هذا المقام وغيره تكون عظمة الأئمة وترفعهم عن سفاسف الأمور. ولو نظر الإمام إلى من ملأوا الدنيا ضجيجاً لمجرد الرأي والاجتهاد لعرف أن القصد من كل ذلك السياسة واننيل من سيرته التي ما رأينا فيها ما يسيء لشخصه سواها. هل نطلب من الإمام ترك السياسة ؟!! أم ترك التدين والعفة والاجتهاد في أمور الدين ؟!! فالأمران لا ينعقدان معاً في شخصه كما أسلفنا. وأذكر أن الإمام له تعريف رائع للعلمانية ينبذها نبذاً ويقصيها اقصاءاً بعدد مساوئها وانحلالها ودهاليزها المليئة بالفجور كنوع من السياسة. الدين يبقى طاهراً وعفيفاً تتنزل منه الهداية وسبل الرشاد ولا ينبغي طمس حقائقه بالسياسة أو باللحي المزورة المتدثرة المستغلة لخدمة السياسة. قبل أن تعقد الإمامة للصادق وخلال عقود مضت كان عمه طيب الله ثراه هو الإمام الشهيد الهادي المهدي الذي اختلف مع الشيوعيين (المايويين) (العلمانيين) وقتها كان الصادق سياسياً لا إماماً. إذن اختار السياسة التي جمع معها الإمامة مؤخراً. وانا الآن في حيرة حقيقة !! مثله كما أعتقد !! فإما أن يخرج علينا الصادق بنظرية تنظف السياسة وتعرفها دينياً لتلحق بنقاء الأمامة وطهرها وتنزلها للممارسة التي تحتوي على الخطوط الحمراء التي لا يجب تجاوزها والصفراء التي يجب الإجماع عليها والخضراء التي يجب أن يجتهد فيها المجتهدون لخدمة العباد والبلاد ، ومن يدري فربما يخضع شبابنا – جميعهم – للبحث والاجتهاد والخروج بإمامة سودانية إسلامية بها خطوط دينية حمراء (مبادئ) وخطوط دنيوية صفراء تحمل الإجماع (دستور) وخطوط خضراء تحمل الاجتهاد (السياسة) وهنا يمكن للمجتهدين أن يحللوا شهادة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله) التي تصب في مصلحة المسلمين – جميع المسلمين – ولم شملهم ودعوتهم بدلاً عن فرقتهم. والمصلحة هنا تعني الاقتصاد الإسلامي فلو لاه لما دكت عروش كسرى أو أتت الشام صاغرة أو تمدد الإسلام في الهند والصين وأنت أيها الإمام خير من يعرف ذلك.
« من هو الذي نصبهم علماء على السودان ومن الذي انتخبهم ليتحدثوا باسم الإسلام ومن الذي أعطاهم الحق ليصنفوا الناس كمؤمنين وكافرين ؟
أخي الفاضل ونفس السؤال يطرح نفسه ( ومن الذي نصب الأمام مفتياَ في أمور الدين أو مجتهدا في أمور الدين وما هي مؤهلاته للإجتهاد المعروف عنه أنه سياسي متلح أم السودان من يوم ما وجد في الخريطة
لا يازول هذا وحي يوحي من لدن حكيم عليم واللجنة هذه إرجع لسيرتهم وتخصصاتهم ناس قضوا حياتهم في العلم والفقه والقرآن زهاب وإياب من البقرة إلى الناس تلاوة وحفظاَ وتفسيراَ
انبروا لهذه الترهات التي أطلقها الأمام والناس مشغولة بالأمور الحياتية والحمد لله الذي جعل في السودان أمثال هؤلاء لكي تعرف الناس أن لكل مجال سادة وهؤلاء علماء نصبهم الله خالقهم والذي قال رسوله الذي لاينطق عن الهوى في معنى الحديث ( من كتم علم عن الناس ألجمه الله لجاماَ من النار يوم القيامة ) هذه أمور دين يازول خليك في نفط الجنوب ومشاكل السودان العادية لأن الذنب ما عليك طبعا دولة ما فيها شريعة مطبقة بجد وكل زول يرقص على كيفوا
الامام كان يخرج الناس من العهد الظلامي والدكتاتورية وسلب الارادات ويعطيهم حريتهم التي سلبت من تحت يديه وهم يجلسون معه في المكتب بعد داك يجتهد كي يفهموا الاجتهاد بحرية أما حالياالدين للسطان وليس لله
اعتقد هذا ضرب من ضروب الهرطقة والوهم؛ يتبادل فيه الكيان الجلابي باطانبه اليمين المتشدد واليمين الوسط واليمين القومى العنصرى واليسار المنافق الادوار في حلقة من حلقات في مسلسل التضليل لشغل الناس عن قضايا رئيسية لاحتكار السلطة باسم الله والاسلام ;) ;) ;)
صحيح أن هنالك تطرف ديني ، و طفيليات كثيرة على السطح وحكومة تعمق الفرقة و الجهل لكن إمامنا أضاع هيبة الامامة عند الانصار شفنا وسمعنا الامام الشهيد كيف كان وسط انصاره و حلقات العلم و الراتب وحلول المشاكل الصغيرة لكل انصاري في جو روحاني وودي ، باشارة ان يفعل ما فعله أجدادهم في شيكان و كرري
لكن هل توافقني الراي ياأخي الكريم حسن أن السيد فرط في كل شئ في دنيا و دين أهلنا الانصار و تركهم لاصحاب الطواقي الخضر و هؤلاء الهكسوس السيد لا يحتاج الى مناصحة لان راسه قوي المطلوب من الانصار الشرفاء امثالك يا حبيب إحقاق الحق و إبطال الباطل حتى يحصل ما لا يحمد عقباه
اعزرني اتمنى ان نعيد حساباتنا و و نرتب صفوفنا
يقول الكاتب / الإمام المهدي قبل أكثر من قرن في منشوراته التي حققها الدكتور أبو سليم وهو يجادل علماء السوء الذين أنكروا مهديته :» لا تأتوني بنصوصكم ونصوص الأقدمين فلكل وقت ومقام حال ولكل أوان وزمان رجال لا تأتوني بنصوصكم ونصوص الأقدمين فلكل وقت ومقام حال ولكل أوان وزمان رجال « وعزز قول الإمام الغزالي أيضا بقوله « لقد انكسرت زجاجة التقليد ولابد من إذابتها وصبها من جديد» كناية عن ضرورة التجديد والاجتهاد في امور الدين .
وهي مقولات تفتح باب الاجتهاد ولا تتناقض معه وتتمرد على التراث الفقهي القديم الذي قام بدوره في زمانه ولا يصلح أن يكون أساسا لزمان غير زمانه .. اخي حسن انك تجهل قول الامام المهدي والمفكر الاسلامي الغزالي . كانت في اشياء اجتهادية لا في اصول الدين فشأن المراة موروث من زمن نبينا الكريم والصحابة والتابعين في صلاة المرأة واتباعها الجنازة لا مجال في الاجتهاد فيهما . والصادق الذي تدافع عنه لم يجد اضواء وسط اتباعه بعد مشاركة ابنه في الحكومة اراد ان يصلت الاضواء وشغل الرى العام بقضيه اخر ولذا من الاجدر من الصادق ان يتحدث في الذي يفقه في السياسه وكيف خرج ابنه عن طوعهي وعن اتجاهات حزب الامه اما الاجتهادات لها اهلها وليس الصادق اهلاً للاجتهاد في الدين الصادق لم يدرس دراسات شرعية ولا كن دراساتهي سياسيه.والدين الاسلامي لا لها زمان ومكان ولا تغيرات في اصول الدين حتي تقوم الساعة .