حميدتي بين شرف المعركة ووحشية الانتقام: حين يُمتحن الدم بالضمير

دكتور الوليد آدم مادبو

ليست كل الحروب سواء، ولا كل القادة متشابهين، حتى وإن وقفوا جميعًا في الصورة ذاتها، يرتدون الزي نفسه، ويتحدثون اللغة نفسها. الفارق، غالبًا، لا يظهر في الخطب ولا في البيانات، بل في تلك *اللحظة الخفية التي يختار فيها الإنسان*: هل يخوض المعركة بشرف، أم يلوّثها بالانتقام؟

في السودان، حيث اختلط الغبار بالدم، لم يعد السؤال: من انتصر؟ بل: من بقي إنسانًا؟

هناك فرقٌ أخلاقي فادح بين قائدٍ يرى الحرب امتحانًا قاسيًا للشرف، فيحاول—بما تسمح به الطبيعة البشرية—أن يُبقي للمدنيين حرمتهم، وبين مجرمٍ أُغلقت في وجهه كل أبواب النصر، فلم يجد سوى الانتقام من المجتمع تعويضًا عن هزيمته الداخلية. الأول يخوض المعركة واضعًا حدودًا، والثاني يوسّع الجريمة لأنها آخر ما يملك.

من هنا يمكن فهم *الموقف الذي ظلّ رافضًا، حتى في ذروة الاستقطاب، لاستهداف قرى الشايقية في مروي*. هؤلاء عُزّل، لا صلة لهم بما يجري، وقد اختُطف كيانهم السياسي اختطافًا كاملًا من عصابة إسلامية لا ترى في المجتمع سوى رصيدٍ قابل للحرق. وفي المقابل، لم تتردّد العصابة ذاتها في استهداف قرى الرزيقات والمسيرية والمجانين والحمر والكبابيش، وضرب البوادي في غرب السودان بلا تمييز، وكأن الجغرافيا تحوّلت إلى معيار للعقاب الجماعي.

ذلك ليس تناقضًا عارضًا، بل منطقٌ راسخ لدى الإسلاميين: حين يعجزون عن الانتصار على خصمهم، ينتقمون من المجتمع. *وحين تُهزم الفكرة، يُستباح الجسد*. وحين يسقط المشروع، تُقصف القرى.

أما ما يُثار حول الجرائم والانتهاكات وسرقة المقتنيات، فليس مادةً للخطابة ولا للخصومة الإعلامية. هذه ملفات جنائية معقّدة، لا تُفكّ إلا بتحقيق مهني دقيق. غير أن كل المؤشرات تشير إلى *محاولة متعمّدة لخلط الأوراق، وتشويه السمعة، وتجريد الرجل من أي مشروعية أخلاقية محتملة*. وقد جاءت شهادة كيكل فاصلة حين قال إن حميدتي كان يبكي فعلًا عندما أُبلغ بما ارتكبه بعض الجند المستنفرين ومن جاؤوا بنداء الفزع، فاغتنموا الفوضى فرصة. ذلك لا يرفع المسؤولية، لكنه يضعها في سياقها الصحيح، ويفضح الفارق بين من يحاول ضبط السلاح ومن يصنع الجريمة سياسةً مكتملة الأركان.

ولا يمكن قراءة هذا المشهد كله خارج سياق الظلم الاجتماعي والتفاوت الاقتصادي المريع الذي كان السمة الأبرز لمجتمع *الخرطوم: مدينة تراكمت فيها الامتيازات في الأعلى، وتكدّست المرارات في الأسفل*، حتى صار الانفجار مسألة زمن لا أكثر.

أروي هنا مشهدًا كما عشته، لا لأبرّر، ولا لأدين، بل لأضع الإنسان في موضعه الصحيح داخل ماكينة التاريخ.

دخلتُ عليه بعد اعتقال عمر البشير، قادمًا من الدوحة، كمن يحمل شيئًا من هواءٍ خارجيٍّ بارد إلى مدينةٍ تغلي بكل ما فيها. كان مستلقيًا على الأريكة، حوله طاقمٌ طبي، وعيناه مثقلتان بتعبٍ لا تُخفّفه المجاملات. طلبتُ أن أبقى معه على انفراد. خرج الجميع—حتى عبدالرحيم—وبقينا اثنين، كأن الزمن قرر أن يتوقف ليستمع.

قلتُ له بصراحةٍ لا تعرف التورية: لا بدّ أن تستغلّ *الشرعية الثورية* وتصفّي القيادات العسكرية والأمنية للإخوان، وهم في حدود الخمسة عشر. لم يغضب. لم يصرخ. جلس، ونظر إليّ بنبرةٍ تمزج الدهشة باللوم الهادئ: «أبو النعمان، ما بتخاف الله؟ أنت رجل حامل قرآن».

ابتسمتُ يومها ابتسامةً مرّة، وقلت ما كنت أراه ضرورةً قاسية في عالم لا يرحم: «*درّعها عالم واطلع سالم*». وحين وقفتُ لأغادر، لم أترك اللقاء بلا حافة تحذير: إن لم يُحسم هذا الأمر الآن، سيأتي يوم يدفع فيه الثمن الجميع—أنت، ونحن، والسودان.

عندنا في البادية حكمة مختصرة تقول: «الشريعة بتنقطع في اثنين: حنون وغرور». محمد ليس مغرورًا؛ على العكس، هو متواضع إلى حدٍّ يربكه أحيانًا. لكنه حنون. والحنان، حين يدخل بلا حساب إلى قلب السياسة، يتحوّل من فضيلة إنسانية إلى عبءٍ ثقيل.

بعد عامين، حين اندلعت الحرب، عاد الصوت مثقلًا بما لا يُقال بسهولة: «يا أبو النعمان، بدل الـ15 ماتوا 150 ألف». لم يكن ذلك اعترافًا بضعف، ولا تبريرًا لواقع، بل مرآة قاسية تُري كيف أن *النوايا—حين تُوزن خارج ميزان الحياة—قد تُفضي إلى أوجاعٍ لا تُحتمل*.

في البادية، حيث لا تُكتب القوانين بالحبر بل بالتجربة، يقول أهلنا: «شجرة الحكم تُروى بالدم». لكنها—وهنا جوهر الحكمة—لا تُروى بدم المستضعفين، ولا تُسقى من عروق الأبرياء، بل من دم المجرمين الذين توهّموا أن المجتمع غنيمة، وأن الدين غطاء، وأن الفوضى فرصة.

* الحكم ليس مقام زهدٍ سلبي، ولا ساحة عاطفةٍ سائبة؛ هو امتحان مروءة*. والمروءة ليست فعلًا لينًا يُساء فهمه، بل قدرة على حماية الضعيف، وردع المجرم، ووضع السيف في موضعه الصحيح. من يخوض المعركة بشرف، لا يخشى ميزان الضمير. ومن يختبئ خلف المدنيين، لا يستحق سوى أن يُنزَع عنه القناع، ويُسقى من الكأس التي أعدّها لغيره.

[email protected]