المماحكة و مخاطر مصير الجنوب القديم

في الواقع ان الذي يدور في دولة جنوب هو نتاج لعقلية الاستعلاء – المرض الذي جاء مع رياح الشمال وتوطن عاصمة البلاد وتمكن من كل مفاصل الدولة . ذات المرض اراه انتقل بكل اعراضه وتطوراته لدولة جنوب السودان الوليدة، مما ادي في اعتقادي لتفجر الاوضاع هناك علي اساس عرقي – نوير/ مهمشين واتباعهم ودينكا/ جلابة واتباعهم!

فهذا المرض عضال كان نتاجه تقسيم السودان وانفصال اثنيات الجنوب عنه! واري ان فرصة الجنوبيين الوحيدة هي الاستفادة من الدرس – مما حل بالسودان الكبير ومما حل بينهم كنيجة انعكاسية لذلك!

اما السودان الحالي فالسؤال – هل بانفصال الجنوب عنه، انزاحت عننا محنة ذلك المرض! الاجابة نجذها في الواقع المعاش! وخير دليل علي استمرار وتمكن هذا المرض هو ترشح الخمسة لرئاسة الجمهورية في آلانتخابات الاخيرة التي جرت بالبلاد وكان باقي الاقاليم لا ترقي ان يترشح منها احد!!!!!!!!!!!

وفي تقديري البسيط، ان المشكلة عندنا هي ليست المرض بحد ذاته، وانما هي العائل الذي يحمل جرثومة المرض – فمن هم يا تري بيننا!!! هم الذين تغللوا في مفاصل الدولة واستباحوا ارضها وعرضها وثمار جهدها وجهادها لمصالحهم الخاصة! فهم من بنوا العمارات وركبوا الفارهات واداور المعاملات – اكرر من اموال الشعب وليس مما ورثوه من ابائهم ولا اعتقد ان دخل اكبر موظف البلاد يفي ببناء منزل عادي!

فنظرتي ستبقي متشائمة حيال وضع البلاد – لان ذات الطبيب لمقدر علاجة لذلك المرض هو نفسه من يحمل جرثومة المرض! اذن فعلا وجقا (لا يغير الله ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم) – حتي يعالجوا ما بافنسهم والا ستظل المسالة باقية حتي حين!!!

وعلي ذلك قامت التمردات بالبلاد لاجل اجتثاث هذا المرض ولكنه بقي عضال مستفحل – اذا ما الجل!!

الان يدور ما يسمي بالحوار الوطني – مبادرة جيدة ولكم مني هذا الحوار – لنتعظ:

محاورة بين ثائر وحائر وبيان الحقيقة الاكثر مرارة – رجاءا القراءة بحياد وتجرد للنظر في الامر بعين الحقيقة دون سوء الفهم وسوء الطن (لا نريد لهذا الوطن الا خيرا)

قال الحائر: للمظلومين قضية وحق في انتزاع الحق! ولكن حينما يطلبوا الحق بغير حقه، ويطلبوا النصر من غير اهله ….!، قاطعه الثائر -قائلا: لا تكمل، النتيجة معروفه! بل قل لي بحق خالقك ما تفسيرك لقوليك هذه! فرد الحائر عليه: طلب الحق بغير الحق – اي ان نطلبه بهكذا وسيلة – كيفما اتفق والله تعالي يقول: (ولا تزر وازرة وزر اخري)، أما الاخر معناه طلب النصر من غير عند الله – اي تجريب الفتوة واستخدام القوة وطلب العون من اعداء الظالمين دون الادراك والاخذ بنصيحة – ان: (دعوة المظلوم لا ترد – ليس بينها وبين الله حجاب ? فان كنتم حقيقة مظاليم ما ترككم الله، وإلا فانتم أهل تخريب ومناورة او جزء من المؤامرة!

فتعجب الثائر المظلوم وقال – هلا تزد! فقال الحائر: اعلم انك مظلوم ممن يحكمك، واراك قد أخطأت في الإثنين فيما اوضحت سابقا: الاولي، كل ثوراتك من سبتمبر وما سبق حتي ثورة ست الشاي الاخيرة، ثم الثانية عند الفشل -اي عدم تحقيق ثورتك لاهدافها، أراك تآثر ذات الفعل -اي الثوران دون اللجوء والتضرع لله وانت مظلوم، أما الثالثة فهي ان تزعم زوال عدوك بفعل من عند نفسك!

فقال الثائر ما ذلك! قال الحائر: إن الله حرم الظلم علي نفسه وامر عباده “ألا تظالموا” وبين لهم شرائع الاحتكام فيما بينهم كأفراد! أما فيما يتعلق بمجابهة الانظمة والحكام، فانه قد قال مكررا محذرا: (الفتنة أكبر من القتل) و(الفتنة أشد من القتل) فقال الثائر: أيها الحائر، لقد اردت بنا الخنوع والركون!

فبين الحائر قائلا: المسلم ملزم بالتسليم – اي ان يجعل أمره كله لله وختم بسؤاله للثائر قوله في قوله تعالي: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)!

وهنا، سكت الثائر طويلا وطاف بخياله كل ثورات الربيع العربي – مستعرضا نتائج التجاح ونتائج الفشل – فانه يدرك الا نجاح واحد يحكم به مصادفة نجاح ثورة “انطلقت” ولكنه تذكر منها تونس وقبلها ام الثورات انتفاضة ابريل السودان! وهنا تشجع الثائر وسأله محاوره قبل رده في آية الحكم – ما قولك إذا في ثورة تونس أليست رمزا للنجاح!

قال الحائر: لا نجاح يعقبه فشل! فان كانت ابريل ناجحة لاستمرت ناجحة ولما سمحت بتكرار “نميري” آخر او اي وضع مشايه له! ما فعله ثوار ابريل وثوار تونس الآن، هو مجرد طلبهم للحكم – ذات المطلب! وليس الترفع لإرساء وضع يتبع لمنهج حكم رشيد يقي البلاد شر الفتن ومعاناة المحن! وهنا ذكره قائلا: لا تنس ان هاتين الثورتين وراءها نفس الاخوان/الكيزان! فهل ما زلت تؤمن بذلك النجاح! واستطرد قائلا: إن الله رحمته وسعت كل شيئ ولكنها لم تشمل الا “المتقون” – فهل أنت كثائر ممن يتقي الله بالصبر علي البلوي حتي يستجاب لهم وقرأ له: (والذي نفسي لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)

الثائر يقاطع: إن الله معنا، وإنا حتما لمنصورون! الحائر يوضح: ان المعية التي تبتبغي لأبلغ أمرا واكبر متطلبا من كل ما تقول! وأما نصر الله فمربوط بالايمان به! الثائر يقاطع مرة اخري: تذخل الغرب واطاح بالطغاة في المنطقة! الحائر يجيب: بقوله تعالي: (يا أيها الذين لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم فإنه منهم، إن الله لايهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم، يقولون نخشي أن تصيبنا دائرة، فعسى الله أن ياتي بالفتح أو أمر من عنده، فيصبحوا علي ما أسروا في أنفسهم نادمين) ووضخ اكثر ان الاية تشمل الثوار في طلب الحكم والحكام في تثبيت الحكم!

فسال الثائر الحائر: قد حيرتني معك – اراك تارة تشبه الاخوان الكيزان الجبهجية وتارة اجدك اصدق مني – قل بربك ما سر حيرتك! قال الحائر: لو كنت في اي بلد ما لما كنت محتارا ولكن المصيبة عندنا هي القصور او الفشل المقصود في تحديد حقيقة من يحكم البلاد للتعامل معه! تستمر الدعاية في شتي الانحاء – من داخل نظام الحكم ذاته ومن جانب الثائرين أنفسهم جميعا “انهم: الكيزان تارة او العسكر تارة اخري!” وانا اري ان هذه شماعة ليس الا !

الثائر: لقد ازدتني حيرة – اذا من يحكمنا! قال له: انهم ممن تسلقوا الحكم بعباءة الدين أو بالبزة العسكرية تارة وبالوطنية الزائفة للأحزاب السياسية تارة أخري، هم من جمعوا بين الكيزنة والعسكرة، إنهم من أسسوا لحضور “شبكي إستخلافي” في كل مفاصل الأمر بالسودان، منذ خمسينيات القرن الماضي، بطريقة مطابقة تماما لمفهوم ونسخة “الدولة العميقة!” فصار محسوبوهم هم من ينظرون في الحركة الإسلامية، ويوجهون بالحزب الحاكم ومجلسيه القيادي او الثوري/ الشوري، وهم من يقررون بإسم حكومة السودان، ومن يمررون الأجندات الأخري، وحتي من يسيطرون علي المعارضة بالخارج. فإنهم المنظومة المتكاملة ممن أسماهم قرنق مباشرة بـ (…….)، ومن أشار إليهم بشكل أدق المبعوث الأمريكي السابق للسودان أندرو ناتسيوس بـ (الذين هم قابضين علي زمام السلطة لقرن من الزمان، وإنهم ذات من أسماهم د. منصور خالد بطريقة أخري بـ (النخبة/ الصفوة) في مؤلفيه: “النخبة السودانية وإدمان الفشل” و”حوار مع الصفوة”!

الثائر يقاطع: اريد منك تحديدا اكثر! قال له: الذين هم بالضرورة الآن “علي طريقة كل حزب بما لديهم فرحون” هم مؤتمر وطني ظاهرا، وباطنا شعبي وشيعة وشيوعية، وصوفية وعلمانية، ووهابية وماسونية ? في تجمع متناقض، وحبكة قالوا إنها شجرة جامعة إلا لمن أبي!

هنا استدرك الثائر وقال: عرفت الان سر فشل ثورتنا التي ننشد! ورد عليه الحائر: انت محق حقا! ففي كل مرة يخرج فيها المواطن للشارع يجد نفسه مخزولا من غياب وجوه المعارضة المعروفة ويكون من جهة أخري مفتقرا لقيادة تنظيمية جامعة، هي ما ينقص هذا الشارع لقيام ربيع عربي ناجح بالسودان. وعلي هذا الضياع المحتمل نجد أن عزاء هذه الأحزاب المعارضة ليس في عدم جزمها بفشل ربيع السودان وإنما تصريحات زعماؤها المتكررة بتحول هذا الربيع لحرب أهلية بالسودان، وهي الدعاية المجانية التي جاءت مبرمجة لصالح الحكومة ضمن مؤامرة منظومتها المستحكمة بالبلاد!. فهذه الدعاية فإنها ببساطة تعني تخويف الناس من حرب يخشاها الجميع وهم لا يريدون تكرارها بالسودان كما شهدوها في بلاد غيرهم ?في اليمن، مصر، ليبيا وسوريا ?حتي ينتهي أمر هذا الربيع الذي طال علي طريقة الصبر علي: “جن تعرفه ولا جن تتعرف عليه!”. وخير مثال في هذا الصدد هو سكات ذات المواطن “والسكات رضا بقضاء الله وقدره” في حياده وصمته الكبير عن التجاوب مع إنتخابات أبريل 2015م

الثائر يسال: ما المخرج! الحائر: علي ما اظن عليكم بالحوار (الحوار الوطني بين ثائر وحائر) ودعوا قضاء الله لله وارادته تفعل ما تشاء