رد على مقال صلاة الاصالة وشطحات الاستاذ محمود

لماذا لا تتحف القارئ بالنصوص القانونية لادانته من قبل المحكمة السودانيه التى قضت باعدامه وفتوى الازهر وغيره وتجتهد فى تفنيدها حتى يدرك القارئ فداحة ظلمه او استحقاقه للعقاب لان ما ينطبق على الاستاذ ينطبق على تلامذته السابقون واللاحقون

أولا نشكر الأستاذ عصام من حيث انتهى إلى بيان أن الأستاذ محمود “قال ان (النبوة) ختمت بصحيح نص لا مرية فيه وقال ان الحكمة من ختم النبوة هى أن كل ما يريد الله ان يوحيه الى أهل الارض قد استقر بين دفتى المصحف فكيف يقول الاستاذ ان النبوة ختمت ثم يدعيها ويدعوأصحابه لها ؟؟”
وسيكون تعليقي في النقاط التالية انطلاقاً من هذه النقطة الأساسية، وإن كنت أضيف إلى أسباب ختم النبوة انطلاقاً من تعريف وظيفة النُبُوَّة مقابل الرسالة، بأن من مهام النبي أحياناً التنبوء والتبشير بالرسول القادم : (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّورَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (6) سورة الصف، فلما ختمت الرسالة فقد ختمت النبوة .
ثانياً، وانطلاقاً من التمييز بين مهمة النبي ومهمة الرسول، فإن الرسول مكلف بشريعة للتطبيق ومأمور بتبليغها للمكلفين وأما النبي فقد يكلف بعمل وبتبليغه لقومه للقيام به أو لمعاونته فيه ولكنه لا يكلف بشرعة جديدة وإلا كان رسولاً بتبليغ تلك الشريعة الجديدة – (يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ) مريم 12 ? فالكتاب هنا التوراة بلا خلاف.

وفي رأي هنا ينبغي التمييز بين ذلك عند تفسير التكاليف المخاطب بها النبي بهذه الصفة حيث لا تعتبر تشريعاً عاماً وانما خاصاً بالحوادث أو الوقائع المعنية ومؤقتاً بظرفه وأطرافه – فعند الخطاب بيا أيها النبي ويا محمد فإن الأمر يتعلق به كنبي وكجزء مهامه بهذه الصفة – جاء في الأنفال (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ (65) – فإن أبى قومه معاونته في ذلك فقد يبتليهم الله ويعاقبهم في دنياهم فيقول في ذات السورة ? (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)صدق الله العظيم.
ثالثاً وبناء على ما تقدم فإن صلاة النبي صلاتان : الصلاة الحركية الموقوتة المفروضة وهي كونها فريضة وركناً في الدين ولاشك في أنها تشريع تعبدي عام ينبغي على المؤمنين تقليده والاجتهاد فيه وعقاب تركه في الآخرة – بالاضافة لصلاة السنة والنفل. أما الصلاة الثانية فصلاة النبي في خاصة نفسه كنبي، قياما وذكرا وأحوالاً أخرى لانعلمها بالطبع وهو الذي تنام عيناه وقلبه لا ينام فهو في صلة دائمة مع ربه، ومع ذلك لم ينقطع عن صلاته المفروضة وسنته المؤكدة ونوافله أمام ومع أتباعه.
عليه فإن هناك خلطاً موهماً غير مفهوم عندما يقول الأستاذ إنه يقلد (النبي) صل الله عليه وسلم في صلواته ? فهل يقصد الصلاة المفروضة وسننها ونوافلها أم صلوات النبي في خاصة نفسه؟ تقليد أي من الصلاتين يوصل إلى صلاة الأصالة فيؤدي المهمة ويسقط؟ فإذا كان يقلد صلوات النبي في خاصة نفسه، فهذا تبرع واجتهاد من الأستاذ، وإن كان يثور السؤال كيف تأكد له أنه يقلد النبي تماماً؟ كيف عرفها كلها وكيفياتها وهي صلاة أصالة لايعرفها إلا صاحبها؟ وإذا افترضنا أنه عرف كل ذلك وأوصلته مرحلة الأصالة بحيث لم يعد مقلداً فيضيف من عنده ويترك، ما علاقة كل ذلك بتركه للصلاة المفروضة؟؟ فالنبي (ص) مع أصالته في صلواته كنبي لم يترك أياً من صلواته إلى أن انتقل للرفيق الأعلى.

لقد تابعت الرد على المقال المنشور في الصحيفة ولم أتابع المقال الأصل؛ لذلك لن أشير إلى حيثيات هذا النقاش. ولكن معرفة محمود محمد طه تقتضي إعادة قراءة متعمقة للتصوف ما قبل عبدالقادر الجيلاني؛ تصوف محمد بن عبدالجبار النفري وفكرة (السوى والأغيار)، وتصوف أبي يزيد البسطامي والغايات العليا للدين والأنبياء من أجل الإنسان وليس العكس، وتصوف الحلاج في طواسينه وأخباره وفكرة الحلول، وتصوف ابن عربي في وحدة الوجود. من لم يطلع على تراث هؤلاء وغيرهم من أمثال بشر الحافي وذا النون والجنيد….وتطول القائمة- من لم يقرأ هؤلاء فحتما سيقع في محاذير كثيرة تقف حائلا بينه وبين فكر الأستاذ محمود محمد طه.
هناك شيء يسمى المقامات والأحوال، المقامات عند الصوفية 12 مقاما تبدأ بمقام التوبة مرورة بالصبر وصولا إلى الفناء منتهية بمقام الشهود، وبين كل مقام وآخر توجد الحالات التي يستمر فيها المريد داخل المقام حيث تعترضه هذه الحالات؛ وهي عارضة يجب ألا يغتر بها السالك. ولكل مقام أدبياته التي تجعل منه نقصا عن المقام الذي يليه وتدرجا من المقام الذي يسبقه.
ومن أهم المراجع الجوهرية لفهم هذا الفكر الجوهري الذي يشتغل بالمصطلح الذي يسميه البعض الرمز – الرسالة القشيرية. فمن أراد فهم من هو محمود محمد طه فليراجع التصوف الفلسفي الذي لم يجد طريقه إلى الدرس والبحث والحياة الثقافية والمعرفة المتاحة؛ فمن يتلمس ولو قليلا مما ذكرت سيجد له منفذا إلى فكر محمود محمد طه، وإلا سيظل يتحدث في وادٍ وفكر الأستاذ محمود محمد طه في وادٍ آخر

أولا نشكر الأستاذ عصام من حيث انتهى إلى بيان أن الأستاذ محمود “قال ان (النبوة) ختمت بصحيح نص لا مرية فيه وقال ان الحكمة من ختم النبوة هى أن كل ما يريد الله ان يوحيه الى أهل الارض قد استقر بين دفتى المصحف فكيف يقول الاستاذ ان النبوة ختمت ثم يدعيها ويدعوأصحابه لها ؟؟”
وسيكون تعليقي في النقاط التالية انطلاقاً من هذه النقطة الأساسية، وإن كنت أضيف إلى أسباب ختم النبوة انطلاقاً من تعريف وظيفة النُبُوَّة مقابل الرسالة، بأن من مهام النبي أحياناً التنبوء والتبشير بالرسول القادم : (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّورَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (6) سورة الصف، فلما ختمت الرسالة فقد ختمت النبوة .
ثانياً، وانطلاقاً من التمييز بين مهمة النبي ومهمة الرسول، فإن الرسول مكلف بشريعة للتطبيق ومأمور بتبليغها للمكلفين وأما النبي فقد يكلف بعمل وبتبليغه لقومه للقيام به أو لمعاونته فيه ولكنه لا يكلف بشرعة جديدة وإلا كان رسولاً بتبليغ تلك الشريعة الجديدة – (يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ) مريم 12 ? فالكتاب هنا التوراة بلا خلاف.

وفي رأي هنا ينبغي التمييز بين ذلك عند تفسير التكاليف المخاطب بها النبي بهذه الصفة حيث لا تعتبر تشريعاً عاماً وانما خاصاً بالحوادث أو الوقائع المعنية ومؤقتاً بظرفه وأطرافه – فعند الخطاب بيا أيها النبي ويا محمد فإن الأمر يتعلق به كنبي وكجزء مهامه بهذه الصفة – جاء في الأنفال (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ (65) – فإن أبى قومه معاونته في ذلك فقد يبتليهم الله ويعاقبهم في دنياهم فيقول في ذات السورة ? (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)صدق الله العظيم.
ثالثاً وبناء على ما تقدم فإن صلاة النبي صلاتان : الصلاة الحركية الموقوتة المفروضة وهي كونها فريضة وركناً في الدين ولاشك في أنها تشريع تعبدي عام ينبغي على المؤمنين تقليده والاجتهاد فيه وعقاب تركه في الآخرة – بالاضافة لصلاة السنة والنفل. أما الصلاة الثانية فصلاة النبي في خاصة نفسه كنبي، قياما وذكرا وأحوالاً أخرى لانعلمها بالطبع وهو الذي تنام عيناه وقلبه لا ينام فهو في صلة دائمة مع ربه، ومع ذلك لم ينقطع عن صلاته المفروضة وسنته المؤكدة ونوافله أمام ومع أتباعه.
عليه فإن هناك خلطاً موهماً غير مفهوم عندما يقول الأستاذ إنه يقلد (النبي) صل الله عليه وسلم في صلواته ? فهل يقصد الصلاة المفروضة وسننها ونوافلها أم صلوات النبي في خاصة نفسه؟ تقليد أي من الصلاتين يوصل إلى صلاة الأصالة فيؤدي المهمة ويسقط؟ فإذا كان يقلد صلوات النبي في خاصة نفسه، فهذا تبرع واجتهاد من الأستاذ، وإن كان يثور السؤال كيف تأكد له أنه يقلد النبي تماماً؟ كيف عرفها كلها وكيفياتها وهي صلاة أصالة لايعرفها إلا صاحبها؟ وإذا افترضنا أنه عرف كل ذلك وأوصلته مرحلة الأصالة بحيث لم يعد مقلداً فيضيف من عنده ويترك، ما علاقة كل ذلك بتركه للصلاة المفروضة؟؟ فالنبي (ص) مع أصالته في صلواته كنبي لم يترك أياً من صلواته إلى أن انتقل للرفيق الأعلى.

لقد تابعت الرد على المقال المنشور في الصحيفة ولم أتابع المقال الأصل؛ لذلك لن أشير إلى حيثيات هذا النقاش. ولكن معرفة محمود محمد طه تقتضي إعادة قراءة متعمقة للتصوف ما قبل عبدالقادر الجيلاني؛ تصوف محمد بن عبدالجبار النفري وفكرة (السوى والأغيار)، وتصوف أبي يزيد البسطامي والغايات العليا للدين والأنبياء من أجل الإنسان وليس العكس، وتصوف الحلاج في طواسينه وأخباره وفكرة الحلول، وتصوف ابن عربي في وحدة الوجود. من لم يطلع على تراث هؤلاء وغيرهم من أمثال بشر الحافي وذا النون والجنيد….وتطول القائمة- من لم يقرأ هؤلاء فحتما سيقع في محاذير كثيرة تقف حائلا بينه وبين فكر الأستاذ محمود محمد طه.
هناك شيء يسمى المقامات والأحوال، المقامات عند الصوفية 12 مقاما تبدأ بمقام التوبة مرورة بالصبر وصولا إلى الفناء منتهية بمقام الشهود، وبين كل مقام وآخر توجد الحالات التي يستمر فيها المريد داخل المقام حيث تعترضه هذه الحالات؛ وهي عارضة يجب ألا يغتر بها السالك. ولكل مقام أدبياته التي تجعل منه نقصا عن المقام الذي يليه وتدرجا من المقام الذي يسبقه.
ومن أهم المراجع الجوهرية لفهم هذا الفكر الجوهري الذي يشتغل بالمصطلح الذي يسميه البعض الرمز – الرسالة القشيرية. فمن أراد فهم من هو محمود محمد طه فليراجع التصوف الفلسفي الذي لم يجد طريقه إلى الدرس والبحث والحياة الثقافية والمعرفة المتاحة؛ فمن يتلمس ولو قليلا مما ذكرت سيجد له منفذا إلى فكر محمود محمد طه، وإلا سيظل يتحدث في وادٍ وفكر الأستاذ محمود محمد طه في وادٍ آخر