‘نبي من بلاد السودان’ للمفكر النيل أبو قرون: قراءة جريئة للتاريخ الإسلامي عن موسى وفرعون والتفاسير القرآنية المتوارثة!

واضح عقده العروبه والتاريخ والهويه التي نعاني منها ابتداء من ادعاءات عبدالله الطيب وتفسيره المعوج للقرآن بنسب كل الاحداث لبلاد السودان ابتداء من الهجره مروراً بكل القصص القرانيه والادعات الزائفه بالنسب الى قريش. لا اعتقد ان الماضي يمكن ان يطفوا على الحاضر البئيس الذي يعيشة السودان الان!!!!!!!!!!!!!!! هب انكم عرب خلص وان جدكم النبي محمد وان فرعون كان ولازال شاقياً او جعلياً. ماذا يفيد في راهن السودان المأزوم. المثل بقول لصيق الطين في الكرعين ما بيبقى نعليين.

النيل ابوقروووووون ابو عيون كحيلة !!!!! المكحل وممشط ؟؟؟؟ بتاع قوانين سبتمبر ثالث الثلاثة مع بدرية وعوض الجيد !!!! ده ايه يا شيخ يا ابوحنة

شيخ النيل من اطهر المشايخ في السودان الحديث…لم يأكل ولم يسرق ولم يترزق من الحكومات…..جلست معه كثيرا كل الاكل عبارة عن البليلة العدسي…والنوم على الارض….يا جماعة كفوا ايديكم والسنتكم عنه…شيخ النيل كان يأمرنا بالصلاة على النبي في اليوم اكثر من آلاف المرات…شيخ النيل من المجودين للصلاة على النبي…وهو دائم الصلاة على النبي…ومن المحبين لآل البيت ومن المتمسحين فيهم… آل البيت رضي الله عنهم وارضاهم….شيخ النيل هو من بدأ الاحتفال بمولد السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها….على ابيها وزوجها وابناءها افضل السلام…. على الاقل عرفنا فضل آل البيت بهذا الشيخ الجليل…
شيخ النيل منفتح الذهن وواسع الصدر وجميل الطلعة من تراه تحبه ومما تسمع حديثه يدخل القلب ويفرح المهج…(رضي الله عنه وارضاه…اللهم بارك له في علمه….وزدنا محبة فيه…)
اللهم زدنا محبة في رسولك ونبيك محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم…اللهم زدنا محبة في آل البيت على وفاطمة والحسن والحسين وزينب الكبري…وسكينة ورقية وعلى زين العابدين….فحبهم هو الفريضة الغائبة….

جدير بالقراءة والتامل, الراجل دة ماهين وفي الكتاب دة عندو حجج قوية. والمفروض الدولة تقوم تبحث في المناطق المذكورة في الكتاب اوحتي يقومو بالبحث في البحر يمكن يلقو شئ يثبت كلام الراجل دة. يعني ببساطة احسن نقارع الحجة بالحجة بدل مانكفر ونحرق.

قراءة جميلة بلا شك وكنت أتمنى أن نسمع رأي العلامة حسن مكي في هذا الكتاب وسوف يكون أفيد للقاري وهناك دلالة أكيد أن الشيخ النيل قد ذكرها في كتابه وهى أن السحرة أتو من شمال السودان وتحديداً منطقة (ناوا) وأهلنا في شمال السودان لما يصفوا سكان ناوا بالسحاحير ليس إعتباطاً بل لهذه الرواية وحتى الصبي الذي كان مع سيدنا موسى في نوبة السودان.

منذ متي اصبح النيل ابوقرون مفكرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فقد كان و ما يزال دجالا كبيرا اليس هو من زين لنميري ان الملائمة تجلس علي يمينه و يساره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليس هو من زين لنميري انه امير المؤمنين
شخص كهذا كان من المفترض ان يقدم للمحاكمة ليكون عبرة لغيره و لكن مشكلة السودان ترك المجرمين يمشون بيننا رغم كل ما ارتكبوا من جرائم

يبدو أن الأخ الكاتب لم ينتبه للتناقض الواضح والكلام الغير منطقي في الكتاب وشغله الرد على ذوي الحجج الواهية

السكان الذين بنتشرون فى تلك المناطق هم بقايا دولة المماليك فلا يوجد تاريخيا فيها ما يسمى بالنوبة ليقول كاتب قوانين سبتمبر 1983 فى التاريخ مثلما قال فى شريعة الله لنميرى وجعله فرعونا .:lool:

حقيقة تفكير لاباس به

والمعلقون ادناه علقوا علي ابوقرون ولم يعلقوا علي الموضوع وهذا في ذاته سئ جدا

انا شخصيا ضد قوانين سبتمبر وكل من شارك فيها ولكن الكلام اعلاه تفكير شكلوا خطوه

ايجابيه سواء اتقفنا معه او اختلفنا معه والاساء بشكل شخصي هو الذي اخرنا قرون

ارجو من الكل التفريق بين الفكر وماهو شخصي

المرحوم عبدالله الطيب قضي حياتة كلها ليثبت بان النبي محمد هاجر للسودان الحالي و ليس للحبشة. الان ياتي لنا هذا الموبوء ليقول ان ما دار بين النبي موسي و فرعون تم فى ارض السودان. كلهم نحن الزنوج مش عاجبنهم. دائما يريدوا حتى تاريخ وجودنا ينسبوه للاخرين. مرة للعرب و مرة لليهود. اعوذ بالله منطم اجمعين. يا هبل ، لما نحن و مش عاجبنكم ، طيب ما تاخذوا بعضكم و ترحلوا لبلاد اخري يعجبكم شعبها. و الله امراض عقلية و لا امل فى شفائها.

وجهه شيطانى وافعاله شيطانيه

ليس النيل ابوقرون وحده من قال بأن نبى الله موسى من السودان سبقه فى ذلك

الداعيه الأسلامى عمرو خالد فى برنامجه الشهير بقناة أقرأ العام الماضى

خلال شهر رمضان عندما صور مقرن النيلين بالخرطوم بأنه المكان الذى التقى

فبه سيدنا موسى بالخضر عليه السلام ،فأين كان المعارضون لهذه القراءة الجديده

لسيرة نبى الله موسى ،المفروض ان نفتخر بأن أرضنا أرض رسالات وبها أماكن

مقدسة وهذا لعمرى أعلاء لشأن السودانى أى كان موقعه داخل السودان فقط

نحتاج لحكومة رشيده تلم السودان بدل هذا العبث الذى يحدث هذه الأيام من معتوهى

الأنقاذ

وإنت يا مدعو آدم أبكر بكلامك أن : (عبدالله الطيب قضى عمره في إثبات أن محمد صلى الله عليه وسلم هاجر للحبشة ) جبت الكلام ده من وين ؟؟ والرسول أصلاً لم يهاجر لا إلى الحبشة ولا السودان بل بعض من أصحابه بقيادة جعفر بن عبد المطلب ، فمن اين أتيت بأن الرسول هاجر إلى الحبشة . فأنت من النوع الذي يريد أن يتحشر في أمور لا يفقه فيها شيء ، خليك في الأمور البتعرفها .لأن معلومة بسيطة كالهجرة للحبشة لا تعرف من هاجر إليها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يا القادري منو القال ليك الكلام ده وانت ذاااتك انا بعرفك حق المعرفة مش ياك ابو عمة سوداء والخصل المنسدلة على الخد بطريقة حريرية ورمانسية جاذبة وناعمة .. والله انتو لو روجتو للجكس البيجيكم في مسيد الشيخ ابوقرون … يجيكم ناس اسرع من تنظيركم في الدين … بس ابعدوا لينا من الصحابة بعيييد … انا ذاااتي بجيكم

انسانا بالله من حكاية اطهر وما اطهر يازول اي زول بيعيش على اعانات ايران بنعتبرو طاهر جدا في ميزانك يازول ما تستخف بي عقولنا وتظهر لينا مظهر انك محايد وتقعد تشكر لينا في شيخك …

ياراجل الزول ده ياهو النيل البعرفو ولا ماياهو اللي كان بتاع العود في جامعة الخرطوم .. ونحن ذاتنا مشيخة الوراثة ومضارها …. وسذاجتنا ربنا يهديكم يا اصحاب الضفائر المنسدلة واصحاب العنائم السود .. ويابتاعين الجكس

الكتاب لم يأت بجديد سوي بعض الشطحات للكاتب

لو كان تحديد هذا المكان مطلوبا لحدده الله تعالى…
ولكن هذا الشيطان المتشيع ومن حذا حذوه يدسون السم في الدسم لاستدرار عواطف الناس…
ومن لا يعرف عن الشيعة فليقراء عنهم وليس لهم…

البحر هو اليم وليس العكس ، وليس ادل على ذلك من ان اهل السودان الى الآن يطلقون كلمة البحر على النيل ، بينما كل الدول الاخرى مصر شمالا والدول جنوب السودان يستخدمون كلمة النيل او النهر .

قال تعالى فى سورة الشعراء :
فَلَمَّا تَرَ

لنتفق أولاً اخــوتى الرواد والزوار ..

أن ( النيل أبو قرون ) ..شخصية بطبعها مثيرة للجدل …
وأن أصل معاركه الفكرية ( في تنزيه الذات المحمدية )
البعض يعتبره شيخاً صوفيا ملتزما ولا يميزه عن سائر شيوخ الصوفية

وآخرون يرون فيه عالماً ومفكراً خرج عن مألوف أهل التصوف

فالندخل فى بعض معاركه .

النيل عبد القادر محمد ابوقرون ي ذاع صيته كواحدٍ من بين ثلاثة قضاة هندسوا قوانين «قوانين سبتمبر 1983»
الذى يواجه تهماً بالتشيع وسب الصحابة..

نشب خلاف بينه وبين وزير الاوقاف آنذاك د. عصام أحمد البشير واتهم بالتشيع وقدم للاستتابة برئاسة الجمهورية غير انه وبعد عملية الاستتابة الشهيرة نشرت له دار (ورد) بالمملكة الاردنية مؤلف «رسائل الشيخ النيل: مراجعات في الفكر الاسلامي» وارجعه هذا الكتاب لذات التهم القديمة «التشيع والاساءة للصحابة» وحرك ضده بلاغ خارج الوطن بمحكمة جزاء عمان بالاردن بتهمة سب الاديان

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم .

فيما يلي أنقل حرفياً رد علماء السودان على المدعو / النيل أبو قرون .

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوى علماء السودان في رسائل (( أحبابي )) (( النيل عبد القادر أبو قرون ))

الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على رسول الله الأمين ، و على آله و صحبه أجمعين .

أما بعد :
فقد ظهـرت بين يدي العامة من المسلمين رسائل بعنوان (( أحبابي )) للمدعو (( النيل عبد القادر أبو قرون )) ، و قد نظر في هـذا الكتاب جماعة من علماء السودان فرأوا أنه يمثل جناية عظيمة على عقائد المسلمين ، و مسلكاً مذموماً في تناول النصوص الشرعية بالتحريف و التلبيس ، وتطاولاً على صالحي هـذه الأمة و ساداتها من الصحابة و العلماء الراسخين ــــ رضي الله عنهـم أجمعين ــــ

و يتمثل ذلك فيما يلي :

أولاً : حكمه بتكفير الشيخين أبي بكر الصديق و عمر بن الخطاب ـــ رضي الله تعالى عنهـما ـــ و اتهام أكابر الصحابة كأم المؤمنين عائشة ـــ رضي الله عنها ـــ و طلحة بن عبيد الله ، و الحكم بفساد نياتهـم ، و الإصرار على سد باب الأعذار عنهـم .

ثانياً : ضرب النصوص بعضها ببعض ، و رد أحاديث ثابتة في صحيحي البخاري و مسلم اللذين أجمعت الأمة ـــ سلفاً و خلفاً ـــ على تلقيهـما بالقبول و التسليم بصحة ما جاء فيهـما .

ثالثاً : الاعتماد على التدليس و التزوير بنسبة أباطيل مزعومة إلى الصديق و الفاروق ـــ رضي الله عنهما ـــ و افتراء الكذب عليهما بنسبة أقوال و مواقف هـما بريئان منها .

رابعاً : محاولة تشويه التاريخ الإسلامي بادعاء نزاعات موهـومة بين آل البيت و سائر الصحابة ـــ رضي الله تعالى عنهم أجمعين ـــ بما يوغر صدور المسلمين و يثير النعرات الجاهـلية .

خامساً : اتخاذ منهـج منحرف يفتقر إلى العلم بطرائق الاستنباط و معرفة دلالات الألفاظ مما أوقعه في تحريف النصوص و لي أعناقها توصلاً إلى نتائج باطلة و أحكام فاسدة لا يقرها نقل و لا يشهد لها عقل .

سادساً : إطلاق العبارات البذيئة في حق العلماء و إساءة الأدب معهم و تشبيههم بإبليس .

سابعاً : بناء الأحكام الجائرة على مقدمات باطلة و حمل حال الصحابة الكرام على أسوأ المحامل ، كما في ادعائه معارضة الفاروق ـــ رضي الله عنه ـــ للنبي صلى الله عليه و سلم في شأن كتابة الوصية مع أنه كان يقوم بواجب النصح لله و رسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم و يسد ذريعة تشكيك المنافقين ، و زعمه شك أبي بكر الصديق أو تكذيبه بشارة النبي صلى الله عليه و سلم له بدخول الجنة ، و كذلك الشأن مع أم المؤمنين عائشة حيث ادعى عداوتها لآل البيت ـــ رضي الله عنهم جميعاً ـــ

إن ما جاء في هـذه الرسائل المنكرة ليمثل دسائس من عقائد الروافض يراد لها أن تنتشر بين عامة المسلمين من أهـل السودان الذين نشأوا على محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و آل بيته الكرام و توقير أهـل العلم و الصالحين ، ليتوصلوا من وراء ذلك إلى نشر سائر أباطيلهم و ضلالاتهم كقولهم بتحريف القرآن الكريم ، و تدينهم بلعن الصحابة و تكفيرهـم ، وشق صف المسلمين و إظهار المخالفة في سائر العقائد و الشرائع .

و ختاماً فإننا نحذر عامة المسلمين من هـذا الفكر المنحرف الذي يدعو له هـذا الكتاب مما يسبب البلبلة في العقائد و يثير الفتنة و الشقاق بين الناس ، و نفتي بحرمة طباعته و تداوله و بيعه . كما نذكر أولياء الأمر بواجبهـم في حفظ الدين و حماية عقائد المسلمين و الأخذ على أيدي دعاة الضلالة و الفتن تعظيماً لله تعالى و غيرة على دينه و انتصاراً لصحابة رسوله صلى الله عليه و سلم ، رجاء أن يدخلوا في قول الله تعالى : ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر و لله عاقبة الأمور ) .

*
سوف تصيبكم الحيرة ، و تعتريكم الدهـشة عندما نورد كلام الرجل و الذي قاله في كتابه المسمى : رسائل ( أحبابي ) ….

وما جاء فيه من آراء شاذة وغريبة ، بجانب تفسيره لآية (عبسى وتولى)

فالرجل (النيَّل أبو قرون) فعلاً مثير للجدل ..

ومثال سورة عبس وتولى والتي خالفه فيها كبار العلماء الآن……
وهذه الآية كان رأيه فيها كالآتي: يقول النيل : إن الله وصف النبي بأنه على خلق عظيم فكيف يأتي ويصفه بالعبس؟! وهذا العبس قد وصف به الله الكافر حيث قال «عبس وبسر ثم أدبر واستكبر» فهذه الكلمات موجّهة للكافر وكيف أن النبي يمكن ألا ينتبه للرجل المسكين الأعمى ويتلهّى عنه؟! فهذا هو رأيه، وهو أيضاً يقول أنا أحترم آراء الآخرين وأتمنى أن يناقشوني في أفكاري هذه..)

قد انتشر بين يدي طلاب العلم كتاب " رسائل أحبابي " لرجل يسمى النيل عبد القادر أبو قرون ، يتضمن مخالفات شرعية و إساءة بالغة لعقائد المسلمين و جناية على المنهج العلمي الأمين ، و الطعن في خير القرون : صحابة رسول الله ـــ صلى الله عليه و سلم ــــ المشهـود لهم بالصدق و السبق و الإيمان و الإحسان . و لما كان الكتاب دسيسة يراد منها إسقاط الأسوة بالصحابة ، و زعزعة الثقة بالسلف الصالح ــ رضي الله تعالى عنهـم ـــ ، و إثارة الفتنة بوقائع تاريخية طالما تعرضت لتحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهـلين ، لا سيما و قد اعتمد صاحب هـذه الرسائل منهج التزوير و التدليس ، و التشكيك و الاتهام ، الذي بلغ حد رد النصوص الشرعية الثابتة ، و نقض الإجماع ، و الخروج عن ثوابت هـذه الأمة و أخلاقها الكريمة ، فكان لابد من رد علمي ، يكسر ـــ بعون الله ــــ قرون الظالمين ، و رحم الله أهـل الحديث فقد نبهوا على التحذير من المبتدعة فقالوا عن ثور : " احذر لا ينطحك بقرنيه " ، المصدر كتاب : ميزان الاعتدال في نقد الرجال للحافظ الذهـبي ، عند ترجمة : ثور بن يزيد الحمصي 1 / 374 .

و يمكن بيان المخالفات الشرعية ، و ما تضمنته هـذه الرسائل من الضلالات على النحو التالي :

أولاً : حكمه بتكفير الشيخين أبي بكر الصديق و عمر بن الخطاب ـــ رضي الله عنهما ـــ و اتهام أكابر الصحابة ، و الحكم بفساد نياتهم ، و الإصرار على سد باب الأعذار عنهم :

1 ــ فقد أورد حديث الترمذي : ( أبو بكر في الجنة ، و عمر في الجنة … ) ، ثم عارضه بقول الصديق : " لو كانت إحدى رجلي في الجنة و الأخرى خارجها ما أمنت مكر الله " ، ثم استنبط من ذلك أن الصديق ـــ رضي الله تعالى عنه ـــ
قال أبو قرون : إما أنه { ليس بمصدق لما قاله النبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ } ، أو أنه { لا يثق بتبشير النبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ } ، ثم حكم على ذلك بأن { هـذا هـو الكفر بعينه } ، مع أن كل منصف يعلم أن هـذا من تواضع الصديق ــ رضي الله تعالى عنه ــ كما أثنى الله على هـؤلاء الأكابر بأنهم : ( يؤتون ما آتوا و قلوبهم وجلة أنهـم إلى ربهـم راجعون ) ، و أدبهـم النبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ ذلك كما في قوله ــ صلى الله عليه و سلم ــ لأم العلاء الأنصارية حين شهـدت لعثمان بن مظعون ــ رضي الله تعالى عنه ــ بالجنة : ( و ما يدريك ؟! و الله ما أدري و أنا رسول الله ما يفعل الله بي ) ، كما في صحيح البخاري . و لا يقول عاقل : إن النبي ـــ صلى الله عليه و سلم ـــ يشك في تبشير الله له بالجنة .
و لا ندري كيف يكون من زكاه رب العالمين سبحانه ، و شهد له بصحبة النبي ـــ صلى الله عليه و سلم ـــ ، و انعقد الإجماع على تفضيله و تقديمه ، كافراً بالله ؟! ( أأنتم أعلم أم الله ) ؟ فمن المكذب لله و رسوله ؟ و من الشاك المرتاب ؟! و من الذي نقض الإجماع ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) .

ملاحظة :

ما بين { } هـو نص كلام ( أبو قرون ) في الصفحة رقم : 64 ، 65 ، 66 ، من كتابه

كذلك حكم على سؤال عمر ــ رضي الله عنه ــ حذيفة الذي كان يعرف المنافقين هـل عمر منهـم أم لا ؟
حكم أبو قرون على سؤال عمر ، بأنه سؤال شاك ، مرتاب في تبشير النبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ له بالجنة ، فقال أبو قرون :

{ يكون قد خرج بهـذه الكلمة عن تصديق النبي ـــ صلى الله عليه و سلم ــ و عن الجنة }

و كيف ـــ بربكم ـــ يكون المحدث الملهم المزكى من النبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ و الذي وافق كلامه القرآن مرات ، و شهـد له رسول الله ــ صلى الله عليه و سلم ــ بالعلم و الإيمان و الانتصار على الشيطان كافراً ؟! ( ما لكم كيف تحكمون ) .

ملاحظة :

ما بين { } هـو نص كلام المدعو / أبو قرون ، في الصفحة رقم : 66 ، من كتابه المذكور .

3 ــ تصويره عمر ــ رضي الله عنه ــ بمثابة المنافس للنبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ في التشريع ، و التشويش على الناس بذلك قلباً للحقائق ، و إطلاق أسئلة فاجرة من قبيل قوله :

{ فمن أيهـما أولى بنا أن نأخذ ديننا } .

ملاحظة :

ما بين { } هـو نص كلام ( أبو قرون ) دندن حول هـذه الفرية في ص : 32 ، 35 ، 37،

الســؤال الاهم والابرز : ابوقرون .. رجل تحت دائرة الضوء مجدداً لمــاذا ؟

اشتعلت الحرب مجدّداً بين النيل أبو قرون من جهة وعلماء السودان من جهة أخرى وجماعات سلفية من جهة ثالثة.
حيث أكد علماء السودان اعترافات النيل أبو قرون باخطاء ومخالفات شرعية في أقواله وقبوله للاستتابة قولاً ونصاً.
واستنكر العلماء ما اعتبروه إنكاراً – من خلال تصريحات جديدة منسوبة لمن أسموه « المدعو النيل أبو قرون» على حد قولهم –
ينكر فيها إقراره بآراء شاذة وغريبة وينفي فيها أنه تمت استتابته. وقد أشار علماء السودان إلى كتاب كان قد أخرجه النيل أبو قرون تحت اسم «رسالة إلى أحبابي». والتقي جمع من العلماء بالنيل أبو قرون في 6/6/2001م بقاعة مجمع الفقه الإسلامي وقد تم نقاش مستفيض حول آرائه التي تضمنتها رسالته تلك والتي ورد فيها سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر وطلحة وعائشة بنت الصديق بجانب آرائه في سورة عبس وتفسيرها. وبعد النقاش معه أقر بأنه كاتب الرسالة و «رسالة إلى أحبابي». وأقرّ بأنه قد خالف الحق فيها في قوله عن الصحابة رضوان الله عليهم وفي تفسيره لآيات سورة عبس وقد طلب منه العلماء أن يحذّر الأمة جميعاً من قراءة هذه الرسائل لما جاء فيها ويتوب إلى الله منها.

واليتكرم أخوتى بقراءة مقال د. محمد وقيع الله ..

كنت في أواسط سبعينيات القرن الماضي أرتاد مكتبة كلية القانون بجامعة الخرطوم، وكنت آتيها خصيصا لأطالع أعداد صحيفة (الشِّهاب) الأسبوعية التي كان يصدرها من لبنان سيدنا الإمام فتحي يكن، رحمه الله، ويكتب فيها سيدنا الأستاذ إبراهيم المصري، حفظه الله، وسيدنا الإمام فيصل مولوي، الذي بارح دنيانا الأسبوع الماضي، رحمه الله.
وهنالك كنت أرى شخصا ذا أطوار غرائب، فقد كان يطيل شعره بجدائل تكاد تصل إلى منتصف ظهره، ويُجيل كحلا كثيفا على مقلتيه، ويتعطر بروائح قوية نفاذة، ثم يدلف ليؤدي صلواته بمصلى كلية القانون – الذي ما أدري إن كان قائما أم زال – بحذائيه النظيفين اللامعين جدا على غير الظاهر من سائر أحذية الناس بخرطوم ذلك العهد.
ومع ذلك الشخص تابع يقتفي أثره حذو القذة بالقذة، يبدو أنه مريد له أو حواري أو عضو في جماعة تنظيمية باطنية مبتدعة تحت الإنشاء.
وذات يوم زارنا هذان الشخصان المريبان المتربصان بجامعة ام درمان الإسلامية الزاهرة، وأرادا اقتحام المصلى الذي كان قائما قريبا من كلية الشريعة بحي العرضة، فاعترضهما سيدنا الدكتور العالم الداعية الغيور الشيخ بشير محمد بشير، رحمه الله، وصدهما صدا عنيفا عن الدخول بهيئتهما المصطنعة المتكلفة تلك، وأبطل تذرعهما الذي أشهراه وتعللهما الباطل القائل بأن تلك هي السنة النبوية المشرفة، التي وجهت المسلم أن يصلي في نعاله.
فقد قال صلى الله عليه وسلم :" صلوا في نِعالكم فإن اليهود لا يصلون في نعالهم" .
وقال صلى الله عليه وسلم:" صلوا في نِعالكم ولا تشبَّهوا باليهود".
وقد واجههما الشيخ الدكتور بشير بمنطق سديد قائلا لهما: إن السنة النبوية المشرفة تطبق تطبيقا صحيحا بتعقل ووعي وإخلاص ونظر فاحص رشيد إلى واقع الحال المعيش.
وبهذا النظر يمكن القول إن المسجد النبوي الذي أمر المسلمون أن يصلوا فيه بنِعالهم لم يكن مفروشا بالسجاد الذي يتعذر تنظيفه إذا اتسخ، وإنما كانت أرضه حصى يسهل كنسه وتنظيفه في دقائق معدودات.
وبحجة العالم الحجة الثقة انقهر المبتدع الضال النيل أبو قرون وانكسر صلفه وصلف حواريه، وخنسا وتقهقرا، وقهقه الناس وسخروا منهما، ومضيا مدحورين مخذولين.
وكانت مواجهة حامية وكسفة خطيرة ربما لم يتطاول ذلك الداعية المضلل وتابعه أو يتنطعا بعدها في استخدام حجتهما الداحضة تلك في التسنن بهذا الوجه الذي يغيظ جمهور العامة ولا يستطيعون مقارعته الحجة بالحجة.
وقد سبب لي موقف هذا الشخص الضال المتحذلق وسبب للكثيرين شديد الغيظ الكظيم، ولكنه كان يجابه الناس بأنه ليس بمبتدع وأنه متبع لا يأتي إلا ما ورد به نص صحيح من السنة النبوية، حيث ثبت عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يطيل ذوائبه، وثبتت عنه صلى الله عليه وسلم سنة الكحل، وثبت وذاع أمر حبه صلى الله عليه وسلم للطيب.
وكان بعض من يتجرأون على الرد عليه يجابهونه ساخرين: ألم تجد في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما تتبعه إلا هذه المسائل الثلاث التي راقتك من قضايا الزينة والتجمل، ولم تعجبك غيرها من سنن الرجولة والفحولة التي رصدتها ذات الكتب التي وجدت بها هذه السنن؟
ولم تجد من سنن الصلاة وآدابها ما تتبعه إلا الأمر بالصلاة في النِعال، لتضايق بذلك جمهرة أهل المساجد وتستفزهم؟!
وربما لم يكن ذلك النقد مقنعا تماما،على الرغم من اعتماده على منطق صائب، وانطوائه على رأي ذي قيمة ملحوظة.
ومضى ثلث قرن أو نحو ذلك إلى أن وقفت أخيرا على رد فقهي مؤصل على مثل هذه الحذلقات والتخرصات التي بدأ بها المدعو النيل أبو قرون سبيل انحرافه عن مقررات المذهب المالكي ومُتَبنَيَات منهج أهل السنة والجماعة، حتى صبأ إلى مذهب أهل الخبث الروافض، ووظف نفسه لديهم واجتهد في نشر بدعهم وهرطقاتهم بالبلاد.
فقد حكى الشيخ الإمام المالكي الصوفي المغربي عبد الله بن محمد العياشي، في كتابه (الرحلة العياشية) من الفوائد الفقهية الكثيرة التي ذكرها في سياق معلوماته ومشاهداته وتأملاته أثناء رحلته إلى الحج في القرن الحادي عشر الهجري، أن أحد فقراء المالكية المغاربة وصل إلى الشام، ودخل قرية من قرى أهل السنة والجماعة، فلما قام إلى الصلاة رأوه سادلا يديه فظنوا أنه رافضي خبيث، لأن الرفضة تسدل في الصلاة، فقال لهم إني سني مالكي وتبرأ من بدعة الرفض فلم يصدقوا دعواه.
وقالوا له كذبت فليس أحد المالكية ولا أحد من أهل السنة والجماعة يسدل في صلاته، وإنما هذا فعل الروافض، قبحهم الله، وهموا به ليؤذوه ويبطشوا به، وما نجاه منهم إلا رجل منهم ذهبوا إليه به، وكان عالما بمذهب سيدنا الإمام مالك وما فيه من السدل.
وقد عقب الإمام العياشي على القصة، فقال:" فانظر إلى هذه الحيرة التي ألقى فيها هذا المسكين نفسه، فلو أنه إذا أفضت به الحال إلى هذه البلاد التي صار مذهبه فيها غريبا لا يعرف، ترك ما يُشين عرضه، ويؤدي إلى حصول الضرر له في بدنه، مع أنه لا ضرر عليه في دينه، لسلم وسلم غيره من إساءة الظن به.
كيف وقد جوَّز كثير من الأئمة ترك كثير من السنن التي صارت شعارا للمبتدعة، بل استحبوا تركها لأنا نهينا عن التشبه بأهل الأهواء والبدع، فكما كره بعضهم لبس الخاتم في هذه الأزمنة لكونه من شعار أهل المجون مع أنه سنة ثابتة قولا وفعلا، وكرهوا تطويل اللحية وإعفائها فوق المعتاد لأنه شعار الوهبيبة كما قال الشيخ زروق، مع أن إعفاءها قد قيل بوجوبه. فليكن السدل أيضا كذلك مكروها في البلاد التي صار فيها شعار الروافض، مع ان خلافه الذي هو القبض ثابت أيضا في السنة قولا وفعلا لثبوت الأرسال وأزيد ".
فمن هذا النص الثمين المطمور في كتاب من كتب أدب الرحلات، اطمأن قلبي إلى الإجراء الحاسم الذي اتخذه شيخنا الفقيه الدكتور بشير محمد بشير، وكفت على قبره مزن الغفران.
وقد بقيت مذ وقعت تلك المواجهة العنيفة بين الفقيه الصوفي السني العابد الشيخ بشير محمد بشير، وبين هذا الصوفي المبتدع الضال النيل أبي قرون، أحمل في قلبي شكا مترددا حول مدى سداد الفقه المقاوم الذي اتبعه الشيخ السني العابد البشير.
كما ظل بعض الحرج يرادوني حول جواز التغاضي عن الحجة التي أشهرها الصوفي المبتدع والرافضي الضال المضل النيل أبو قرون، والقائلة بأنه ما جاء إلا بما روي من السنن الصحاح عن رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم.
فهذا القول الحصيف الذي سجله هذا الإمام المالكي الصوفي الفقيه المجتهد، عبد الله بن محمد العياشي، هو أفضل الحجج التي يمكن استخدامها لتقويض دعاوى المتحذلقة، من عشاق المخالفة والظهور والتعالي على الناس، من أمثال النيل أبي قرون وأشباه وأتباع وأشياع له من المتفيقهين المتشيعين.
والحمد لله أنه قد اعتزل وقبيله مساجدنا فلا يقربها ولا يقربونها بحذاء ولا بحفاء، وذلك منذ أن اتبعوا مذاهب الرافضة الذين يسبون أبابكر وعمر وعثمان، ويقولون قولا منكرا في القرآن.

*
كتب كتاباً .. فيه فهماً خاصاً للنصوص القرآنية وما يقول الكاتب إنه اكتشافات أثرية نظرية مغايرة لقصة النبي موسى عليه السلام وفرعون، تجعل المكان هو السودان والشخصيتين سودانيتين. وقد ورد ذلك في الكتاب الذي حمل عنوان «نبي من بلاد السودان.. قراءة مغايرة لقصة موسى وفرعون»

*

كتب الاخ المكرم د. عارف عوض الركابى :

قرأنا وتعلمنا وسمعنا بل ورأينا مكانة الكذب المسمى بـ (التقية ) عند الشيعة .. وأن من أهميتها عندهم أنهم يعتقدون أن "مؤمناً بلا تقية كرأسٍ بلا جسد" !! ولطالما وقفنا على (تقيتهم) التي يمارسونها في جوانب (عديدة) في خلافهم المستمر مع سائر المسلمين في القرآن الكريم والصحابة الكرام وأمهات المؤمنين زوجات النبي الكريم وغير ذلك .
لكن أن تصل الجرأة ببعضهم للكذب الصريح على مجتمعات بأكملها ، وليِّ عنق الحقائق الثابتة المرئية والمشاهدة .. والافتراء على تلك المجتمعات بأن يُنْسَبَ لها ما ليس فيها خدمة لمذهب الرفض !! هذا مما لم نتوقع أن (تقوى عليه العين) !! ويكتب بمداد ويسود وينشر في الآفاق ، بل ويُصَرُّ على نشره بأعلى المستويات !!
في كتاب منشور بكثرة في مواقع (رافضية) .. ومواقع سودانية اسمه (ودخلنا الباب سجداً) لــ (مستبصر) شيعي سوداني نقرأ قوله التالي :
(في البدء لم نجد الأهل يعرفون من الصحابة إلا آل بيت النبي ثم يأتي غيرهم في المرتبة الثانية ، وفي المدارس لم نجد ذكراً لهم بينما تربع آخرون على عرش التاريخ ، ولذلك لم نعرف عن علي الذي لا يعرف أهلنا من الصحابة غيره ، إلا نتفاً من سيرته الذاخرة بالمواقف والبطولات والقيم ، وعرفنا عن غيره من الخلفاء والأصحاب ما يصح وما لا يصح ، حقاً وباطلاً).
في هذا النقل من الكتاب نقرأ ادِّعاءَ الكاتب أن أهله الذين نشأ بينهم لا يعرفون غير علي من الصحابة كما أنهم لا يعرفون من الصحابة إلا آل البيت !! وفي مناقشة (إسفيرية) لنا معه في منتدى (سودانيز اون لاين) معه قال ما يلي :
(نحن نشأنا صغارا في مجتمع سني ووجدنا أهلنا يستنكرون إطلاق أسماء الصحابة من الأمويين على أولادهم ووجدناهم لا يقدمون على الإمام علي صحابيا)!!
يخبر عن مجتمعه ويدلي بهذه الشهادة !! وأن المجتمع لا يقدم على علي رضي الله عنه صحابياً آخر !! فلا يُقَدّم ــ على زعمه ــ في هذا المجتمع على علي أحدٌ … لا الصديق ولا الفاروق ولا عثمان رضي الله عنهم جميعاً !!
وبذات الموضع والمناقشة في ذلك المنتدى قال : (في مجتمعي الذي نشأت فيه لا يوجد اسم أبو سفيان ولا مروان ولا معاوية ولا يزيد …) !!!
فبعد أن ادعى بأعلى صوته أن مجتمعه لا يقدم على علي غيره من الصحابة الكرام ، فإنه قد ادعى ادعاءً آخر حيث قال إنهم لا يتسمون بأسماء الأمويين من الصحابة .. وعدّد بعض الأسماء .. وقد أفادنا بعض وجهاء أهل قرية هذا الشيعي (الجريء) ونشروا بذات الموقع بياناً وضحوا فيه أنهم كغيرهم من أهل السنة في أي مكان يترضون على جميع الصحابة الكرام ويحبونهم ويحبون أهل البيت ، ويعتقدون أن أفضل الصحابة الكرام : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ، وأفادوا في بيانهم أن أكثر الأسماء في قريتهم هو اسم (عثمان) وذكروا بعض الأسماء الأخرى كأبي سفيان ومروان ويزيد وغيره .. وأكذبوا هذا المفتري عليهم .. وتعجبوا بشدة من هذا الافتراء الجريء عليهم وعلى مجتمعهم .. وقد أخبرني بعض أهل تلك القرية وهي إحدى قرى شمال السودان (جنوب دنقلا) أنهم قد سموا مقابر قريتهم باسم (مقابر الصحابة) .. إظهاراً لولاء أهل المنطقة للصحابة الكرام ومحبتهم وقبول تزكية القرآن الكريم لهم وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ولما قدموه لهذا الدين العظيم.
فهل وجدت أخي القارئ الكريم استغراباً مثل الذي وجدتُه من هذه الجرأة البالغة و(قوة العين) منقطعة النظير ..التي جاءت في كلام هذا الرافضي السوداني؟!
فإنه قد اتجه في (افترائه) هذا إلى نوع (جديد) من الطعن في الصحابة الكرام ..!! لا أدري ما الذي ألجأه إليه ؟! وهو الذي يشتم وينتقص الصحابة الكرام بعبارات صريحة وواضحة وينشرها في المنتديات بعد أن نشرها في كتابه المذكور..ويستغل أي مجال وبمناسبة وبدون مناسبة يتجه للطعن في الخلفاء الثلاثة وبقية الصحابة الكرام .. اللهم إلا أن يكون ذلك الكذب الجريء والافتراء على الأمم والمجتمعات يعدونه (أكثر أجراً وثواباً) .. فالأجر ربما لديهم بحسب نوع الافتراء والكذب وحجمه !! طالما أن (التقية) عندهم من الإيمان وشُعَبِهِ بذلك المكان الجليل وتلك المرتبة السامية المرموقة النبيلة !!
وأما إن أردت أن أذكر أمثلة من طعنه الصريح في الصحابة الكرام وأمهاتنا زوجات النبي الكريم .. فإن مما كتبه في كتابه (ودخلنا الباب سجداً) ما يلي :
قال : (ولم يأْلُ علماء اليهود والنصارى الذين ادعوا الإسلام جهداً في دس الأكاذيب والخرافات التي عرفت بالإسرائيليات، وساعدهم على ذلك تلاميذهم من الصحابة والتابعين).
فالصحابة الكرام الذين نقلوا لنا القرآن الكريم وكتبوا الوحي ونقلوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام وأثنى عليهم الله تعالى بيّن أنه قد رضي عنهم .. وأخبر عنهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام أنهم خير الناس في قوله : (خير الناس قرني ) … يصنفهم هذا (الشيعي الرافضي السوداني) بأنهم (تلاميذ) اليهود والنصارى الذين (ساعدوهم) لهدم الإسلام بنشر الأكاذيب ..والخرافات !!
وقال : (بناء على ما تقدم نستطيع القول إن الصحابة بشر اعتياديون خصهم الله بصحبة نبيه الأكرم ، فمنهم : من أحسن الصحبة وأخلص الولاء ، ومنهم من أضاع الفرصة منذ البداية ، ومنهم من نكث غزله من بعد قوة أنكاثاً. وبالتالي : ليس غريباَ أن يكون (المخلصون) هم (الأقلون عدداً) ، وأن تنقلب (الأكثرية) على الأعقاب وتتجاهل وصية النبي أو تقوم بتأويلها بما يتفق مع مصالحها وأهوائها ثم تزعم أنها ما أرادت بما فعلت إلا إصلاحاً).
وهذا الرافضي بأقواله هذه هو مقلد لأئمته الذين فُتِنَ بهم .. وردَّد ترهاتهم .. وأباطيلهم .. فادعى ظلماً وجهلاً وعدواناً أن (أكثر) الصحابة الكرام قد ارتدوا عن دينهم .. ولم ينجو منهم إلا (القليل)!!
وقال أيضاً : (وبالمقابل تمددت السيرة الذاتية لبعض نساء النبي وتضخمت حتى كدنا نظن أنهن أنبياء أو أنصاف أنبياء ، ذلك أن التاريخ إنما كتبه أعداء أهل البيت وفي عهود ساد فيها أعداؤهم من الأمويين والعباسيين).
إن الأحاديث التي وردت في الصحيحين وغيرهما من كتب السنن والتي تضمنت فضائل أمهات المؤمنين زوجات النبي الكريم ينظر إليها هذا الرافضي (الجريئ) على أنها من (تأليف) أعداء أهل البيت من الأمويين والعباسيين ..!! ولا يخفى أن الشيعة الاثني عشرية لا تعترف بالصحاح ولا السنن ولا المسانيد التي عند أهل السنة والجماعة بل هذه الفِرقَة تقول بتحريف كتاب رب الأرباب.. القرآن الكريم ..فما بالنا بكتب الحديث ؟!!
وعن الخليفة الراشد ذي النورين عثمان بن عفان يقول هذا الشيعي (السوداني)!! : (تفهم كيف أن الأمويين عاثوا في الأرض الفساد في ظل دولة ابن عمهم عثمان، دون أي ردع من جانبه ، وهو الخليفة الراشد، وذو النورين ، و..و.. الخ قائمة الألقاب والأوسمة التي قلدها إياه المؤرخون؟).!!
وفضائل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه أشهر من أن تذكر ، وقد قالها فيه النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام .. والتي منها قول النبي الكريم: (ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ) ومنها مبايعته عنه عليه الصلاة والسلام في بيعة الرضوان ، ومنها الشهادة له بدخول الجنة على ابتلاء يصيبه … وغير ذلك من الشهادات النبوية العظيمة لثالث الخلفاء من تستحي منه ملائكة الرحمن عليه الرضوان .. ويعبر عن ذلك وغيره هذا الرافضي (المفتري) بأنها (أوسمة) قلدها له (المؤرخون)!!فيا له من أفّاكٍ مفتون !!
ويضلل هذا الرافضي السوداني (الأمة الإسلامية) جميعاً ويرى أنهم في (ضلال) الآن قد استمر من يوم سقيفة بني ساعدة !! وأن الدين قد حرف وأن الطابع الغالب عليه هو (الطابع الأموي) وليس (الطابع النبوي) !!! حيث يقول : (ومما يزعزع الثقة بالتراث ويجعل الاطمئنان إليه أمراً ساذجاً، أن القرون الأربعة عشر التي تلت رحيل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت حافلة بالفتن والمؤامرات التي استهدفت الإسلام فكراً ونظاماً، وأن التفسير والحديث والتاريخ، كل ذلك كان خاضعاً لأهواء السلاطين الذين انتحلوا الإمامة وإمرة المؤمنين تجاوزاً وعدواناً، ووجدوا من العلماء من يعمل لخدمة مصالحهم بالتزييف والتحريف فلم يسلم من التراث شيء، وعبر هذه القرون الطويلة وصل الدين إلينا مثقلاً بالغث والثمين، فاقداً لأصالته ونقائه، يغلب الطابع الأموي فيه على النبوي).
فهو يضلل الأمة جميعاً إلا من كان على مذهب الرافضة ولذلك فإنه قد حث في مقدمة كتابه هذا (ودخلنا الباب سجداً) حثّ الشيعة لأن يجتهدوا ويضاعفوا الجهد لنشر مذهبهم الذي يقوم على الطعن في الصحابة الكرام والتشكيك في مصادر التلقي عند المسلمين !! حيث يقول : (أما القارئ الشيعي فهو الآخر معني بما نكتب، وإن كانت الرسالة الأولى التي تُوجَّه إليه هي رسالة عتاب، خاصة للعلماء منهم، هذه الرسالة توجد لدى كل مستبصر عرف أهل البيت من بعد طول احتجاب عنهم، وفحواها: لو أنكم تضاعفون الجهد حتى يتبين أمر الولاية لأهل البيت، لما لبثنا أنضر أيام شبابنا لا نكاد نعرف عنهم شيئا، فهلا اتخذتم من التبليغ رسالة تؤدون بها الشكر لله تعالى أن من عليكم بنعمة الولاية؟ وباطلاعكم على هذا النوع من الكتب التي تحوي تجارب الاستبصار، تعرفون كيف أن التبليغ هو من أجلّ الأعمال التي يعبرِّ بها الموالي عن حقيقة انتمائه وصدق ولائه).
وإن كان أمر هذا الشيعي لا يستحق أن تسود فيه صفحات ولا أن يُضيّع به وقت القارئ الكريم حيث إن مجتمعه الذي يعيش فيه وهو على تشيعه ورفضه هذا لسنوات طويلة قد رفضه ذلك المجتمع الكريم ، وعزله ولم يستطع أن يؤثر فيما نعلم في طفل صغير فضلاً عن غيره ، ولم يستطع نشر هذا المذهب المفضوح .. إلا أنني وقد تابعت قبل أيام وقرأت بعض ما كتب بشأن النيل أبو قرون ..وبراءة كثير من آل أبو قرون منه ومن مذهبه القبيح ومنهجه السيء ، فتذكرت هذا الرافضي المفتون .. كما أنني اطلعت على بعض أنواع (التقية الحديثة) فأردت أن يقف القارئ الكريم على نموذج لنوع آخر من الكذب على الأمم والشعوب والمجتمعات بــ (قوة عينٍ منقطعة النظير) ..
والثقة متوفرة وكبيرة في مجتمعنا الكريم الذي رُبِّيَ على حب الصحابة والقرابة جميعاً ، وعلى قبول تزكية القرآن لهم ، والتسليم لما أخبرت به عنهم سنة ولد عدنان عليه أفضل الصلاة والسلام .. فالثقة كبيرة ولله الحمد .. والواقع خير وأكبر دليل مشاهد في رفض المجتمع للعقائد التي روّج لها ابن سبأ والتي تتخذ من الحرب على الصحابة الكرام وأمهاتنا زوجات النبي وتجعل ذلك لديها أهم المهمات وأولى الأولويات ، لأنه بإسقاط الناقل يسقط المنقول !! والمنقول هو الكتاب والسنة .. كما أخبر بذلك إمام دار الهجرة وإمام مذهب بلادنا مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله..حيث قال : (إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي – صلى الله عليه وسلم- فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء و لو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين).
وقديماً صرح بذلك أحد الزنادقة فيما رواه الخطيب البغدادي في تاريخه .. عن أبى داود السجستانى قال : "لماء جاء الرشيد بشاكر – رأس الزنادقة ليضرب عنقه – قال : أخبرنى ، لم تعلِّمون المتعلم منكم أول ما تعلمونه الرفض – أي الطعن في الصحابة – ؟! قال: إنا نريد الطعن على الناقلة ، فإذا بطلت الناقلة ؛ أوشك أن نبطل المنقول"
ورحم الله القحطاني الأندلسي الذي قال في نونيته معبّراً عن جميع أهل السنة في كل زمان ومكان :

حُبُّ الصحابة والقرابة سنةٌ **** ألقى بها ربي إذا أحياني

ما أوردته بعض الاوراق للرجل المثير للجدل وللجدال

الجعلى البعدى يومو خنق

من مدينة الـدندر الطيب أهلها ..

وفى خواتيم الشهر كل عام والجميع بخير

مع اني لم اقراء التعليق كاملا… ولكني تمنيت لو ينشر تعليقك كرد علي المقال…
وأتمنى أن تترصد لهؤلاء الروافض ومن والاهم وحذا حذوهم…
الله اكبر..
الله اكبر…
والله أثلجت صدري…
ولك منا كل الشكر والتقدير… وجزاك الله عنا كل خير…

البحر هو اليم وليس العكس ، وليس ادل على ذلك من ان اهل السودان الى الآن يطلقون كلمة البحر على النيل ، بينما كل الدول الاخرى مصر شمالا والدول جنوب السودان يستخدمون كلمة النيل او النهر .

قال تعالى فى سورة الشعراء :
فَلَمَّا تَرَ

طيب يا النيل ابوقرون ربنا قال ( وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ) وهي شجرة الزيتون … فاذا كان الطور هو جبل البركل … فاين شجرة الزيتون … مع علمي بان شجرة الزيتون لاتنبت في شمال السودان

الى متى نتفة اراء مفكرينا وعلمائنا لمجرد اختلافنا معهم في الراي ؟؟؟؟ الدكتور لم ياتى بجديد فقد سبقةعالم اوربي كلنا نعرفة ( سيجموند فرويد ) لدية كتاب اسمة موسى والتوحيد مترجم بالعربى صادر من دار المعارف في القاهرة يقول فية مستشهد ا بالتوراة والانجيل والقران الكريم متحدثا عن الصفات الجسدية لسيدناموسي علية وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام انة كان اسمر اللون وشعرة قرقدى ويتمتع ببناء جسدى قوى (واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى….الاية22 سورة طة ) اي ليس بياض مرض البرص كناية عن سمار يدية وقال بالحرف ان ام موسى اسمها ( صفــــــــــــــــــــــــــــورة) وهزا الاسم لايوجد الا في بلاد النوبة …!!! هزا الي جانب اسم مدينة (الســـــــــــكوت )مزكورة فى التوراة……………………….كتاب موسي والتوحيد معروض في مكتبات الخرطوم لمن اراد الاطلاع

مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه و أحد الرافضة

هذه مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه مع أحد الرافضة وتوجد منها نسختان: النسخة الأولى نسخة تركيا في خزانة شهيد علي باشا باستنبول ضمن مجموع رقمه 2764 حوى عدة رسائل في العقيدة والحديث هذه الرسالة الحادية عشرة منه. النسخة الثانية نسخة الظاهرية وقد وقعت ضمن مجاميعها في المجموع رقم 111 وهي الرسالة التاسعة عشر منه. محقق الكتاب : علي بن عبد العزيز العلي آل شبل. الناشر : دار الوطن السعودية الرياض هاتف 46446594626124.

نص الرسالة:

بسم الله الرحمن الرحيم
رب اعن

حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه السلام فقال الرجل :

1
يابن رسول الله من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

2
قال : وما الحجة في ذلك ؟ قال : قوله عز وجل إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها {التوبة 40} فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

3
قال له الرافضي : فإن علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .
فقال له جعفر : وكذلك أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .

4
قال له الرجل : فإن الله تعالى يقول بخلاف ما تقول !. قال له جعفر : وما قال ؟ قال : قال الله تعالى إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فلم يكن ذلك الجزع خوفاً ؟ في نسخة الظاهرية " أفلم يكن.."
قال له جعفر : لا ! لأن الحزن غير الجزع والفزع ، كان حزن أبي بكر أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يدان بدين الله فكان حزن على دين الله وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حزنه على نفسه كيف وقد ألسعته أكثر من مئة حريش فما قال : حس ولا ناف!

5
قال الرافضي : فإن الله تعالى قال إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون {المائدة 55} نزل في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي .
فقال له جعفر : الآية التي قبلها في السورة أعظم منها ، قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه {المائدة 54} وكان الارتداد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ارتدت العرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واجتمعت الكفار بنهاوند وقالوا : الرجل الذي كانوا يتنصرون به يعنون النبي قد مات ، حتى قال عمر رضي الله عنه: اقبل منهم الصلاة ، ودع لهم الزكاة ، فقال : لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو اجتمع علي عدد الحجر والمدر والشوك والشجر والجن ولإنس لقاتلتهم وحدي . وكانت هذه الآية أفضل لأبي بكر.

6
قال له الرافضي : فإن الله تعالى قال : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية نزلت في علي عليه السلام كان معه أربعة دنانير فأنفق ديناراً بالليل وديناراً بالنهار وديناراً سراً وديناراً علانية فنزلت فيه هذه الآية .
فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر رضي الله عنه أفضل من هذه في القرآن ، قال الله تعالى والليل إذا يغشى قسم الله ، والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى أبو بكر فسنيسره لليسرى أبو بكر وسيجنبها الأتقى أبو بكر الذي يؤتي ماله يتزكى أبو بكر وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى أبو بكر ، أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً حتى تجلل بالعباء ، فهبط جبريل عليه السلام فقال الله العلي الأعلى يقرئك السلام ، ويقول : اقرأ على أبي بكر مني السلام ، وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا ، أم ساخط ؟ فقال : أسخط على ربي عز وجل ؟! أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض . ووعده الله أن يرضيه .

7
قال الرافضي : فإن الله تعالى يقول أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله { التوبة 19} نزلت في علي عليه السلام .
فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر مثلها في القرآن ، قال الله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى { الحديد 10}
وكان أبو بكر أول من أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأول من قاتل ، وأول من جاهد . وقد جاء المشركون فضربوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى دمي ، وبلغ أبي بكر الخبر فأقبل يعدو في طرق مكة يقول : ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؟ فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا أبا بكر فضربوه ، حتى ما تبين أنفه من وجهه.
وكان أول من جاهد في الله ، وأول من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من أنفق ماله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نفعني مال كمال أبي بكر .

8
قال الرافضي فإن علياً لم يشرك بالله طرفة عين . قال له جعفر : فإن الله أثنى على أبي بكر ثناءً يغني عن كل شئ ،قال الله تعالى والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم ، وصدق به {الزمر33} أبو بكر .
وكلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم كذبت وقال أبو بكر : صدقت ، فنزلت فيه هذه الآية : آية التصديق خاصة ، فهو التقي النقي المرضي الرضي ، العدل المعدل الوفي .

9
قال الرافضي : فإن حب علي فرض في كتاب الله ؛ قال الله تعالى قل لا أسألكم عليه إلا المودة في القربى ، قال جعفر : لأبي بكر مثلها ، قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك غفور رحيم {الحشر10}
فأبو بكر هو السابق بالإيمان ، فالاستغفار له واجب ومحبته فرض وبغضه كفر .

10
قال الرافضي : فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما ، قال له جعفر : لأبي بكر عند الله أفضل من ذلك ؛ حدثني أبي عن جدي عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده غيري ، إذ طلع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابهما في الظاهرية شبابهم فيما مضى من سالف الدهر في الأولين وما بقي في غابره من الآخرين ، إلا النبيين والمرسلين .لا تخبرهما يا علي ما داما حيين فما أخبرت به أحداً حتى ماتا.

11
قال الرافضي : فأيهما أفضل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ؟ ، فقال جعفر : بسم الله الرحمن الرحيم يس والقرآن الحكيم ، حم والكتاب المبين ، فقال : أسألك أيهما أفضل فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ، تقرأ القرآن ؟! .
فقال له جعفر : عائشة بنت أبي بكر زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الجنة ، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة . الطاعن على زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه الله ، والباغض لابنة رسول الله خذله الله .

12
فقال الرافضي : عائشة قاتلت علياً ، وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال به جعفر : نعم ، ويلك قال الله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله {الأحزاب 53}

13
قال له الرافضي : توجد خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي في القرآن ؟ قال نعم ، وفي التوراة والإنجيل .قال الله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات {الأنعام165} ..
وقال تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض {النمل62}
وقال تعالى ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم{النور55} .

14
قال الرافضي : يابن رسول الله ، فأين خلافتهم في التوراة والإنجيل ؟قال له جعفر : محمد رسول الله والذين معه أبو بكر ، أشداء على الكفار عمر بن الخطاب ، رحماء بينهم عثمان بن عفان ، تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً علي بن أبي طالب سيماهم في وجوههم من أثر السجود أصحاب محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل .
قال : ما معنى في التوراة والإنجيل ؟ قال : محمد رسول الله والخلفاء من بعده أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم لكزه في صدره ! ، قال : ويلك ! قال الله تعالى كزرع أخرج شطأه فآزره أبو بكر فأستغلظ عمر فاستوى على سوقه عثمان يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار علي بن أبي طالب وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ، ويلك !.
حدثني أبي عن جدي عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر ، ويعطيني الله من الكرامة ما لم يعط نبي قبلي ، ثم ينادي قرّب الخلفاء من بعدك فأقول : يا رب ومن الخلفاء ؟ فيقول : عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق ، فأول من ينشق عنه الأرض بعدي أبو بكر ، فيوقف بين يدي الله ، فيحاسب حساباً يسيراً ، فيكسى حلتين خضراوتين ثم يوقف أمام العرش .
ثم ينادي منادٍ أين عمر بن الخطاب ؟ فيجئ عمر وأوداجه تشخب دماً فيقول من فعل بك هذا ؟ فيقول : عبد المغيرة بن شعبة ، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ويوقف أمام العرش .
ثم يؤتى عثمان بن عفان وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا ؟ فيقول : فلان بن فلان ، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ثم يوقف أمام العرش .
ثم يدعى علي بن أبي طالب فيأتي وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا ؟ فيقول : عبد الرحمن بن ملجم ، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ويوقف أمام العرش .

15
قال الرجل : يابن رسول الله ، هذا في القرآن ؟ قال نعم قال الله تعالى وجئ بالنبيين والشهداء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون .
فقال الرافضي : يابن رسول الله ، أيقبل الله توبتي مما كنت عليه من التفريق بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ .
قال : نعم ، باب التوبة مفتوح فأكثر من الاستغفار لهم .أما انك لو مت وأنت مخالفهم مت على غير فطرة الإسلام وكانت حسناتك مثل أعمال الكفار هباءً منثوراً . فتاب الرجل ورجع عن مقالته وأناب .
تم بحمد الله وصلواته على محمد وآله وأصحابه وأزواجه وسلامه ، على يد العبد المذنب الراجي عفو الله الخائف من عقاب الله يوسف بن محمد بن يوسف الهكاري في شهر الله الأحد رجب من سنة تسع وستين وستمائة . رحم الله من ترحم عليه وعلى والديه وعلى جميع المسلمين

يا محب ال البيت هذا الكلام قالو الشيعي صلاح بن البادية في الاستتابة ،،،، تغوروا نتو ( الشيعة ) والترابي ( الموتمر الشعبي) والحكومة ( الوطني ) في ستين الف داهية ،،،، وربنا يورينا فيكم يوم ،،،، قال الترابي قال تراب يخمكم كلم

في الذكرى (25) لاستشهاد الأستاذ/ محمود محمد طه
ملامح للنزعات التقدمية في الفكر الجمهوري
عبد الفتاح بيضاب
إن الوقفة العميقة والمتأنية تفرضها الضرورات الموضوعية للتاريخ البشري بحكم الوقت المتمثل اليوم في نضج المجتمع واستوائه بطاقته الفكرية والمادية والنظرة الكونية للقضايا الإنسانية والتي كان صاحب الفكرة أحد روادها ، ولكي يضحى حقاً للإسلام في شمول القرآن لكافة الأديان والشرائح والسنن المعاصرة والتأصيل والقراءة غير الصامتة بالمنهج الجمهوري ارتكازا على مبدأ الناسخ (الفرع) والمنسوخ (الأصل) أي بعبارة أخرى حين تعذر تحقيق النبؤة الأحمدية في دعوة (الإسلام) ولم تجد الاستجابة وقتذاك لقصور مجتمع مكة، أما بعد الهجرة للمدينة كانت الدعوة( للإيمان) تتلقفها قبائل يثرب (المدينة) لأنها جاءت بالأمر المطاع، في الرحلة المقدرة بسنوات ضوئية بين الإيمان المتمثل في النصوص المدنية والإسلام والذي مثلته الآيات المكية أو قل من الإكراه للاسماح على الترتيب إن شئت الدقة ، وفي كلاهما نبي واحد ودين واحد، لكن تطور المجتمعات والعقل البشري بإرادة الحياة وإرادة الحرية (تكميلاً) بالانتقال الواعى لمرحلة (العلم) والمسئولية متوائمة مع متغيرات العصر وتقدمه التقني وثورته المعرفية حتى لا نجمد فهم المتدين في حدود (العقيدة) بالجبرية، لتظل المجتمعات المسلمة تحتجب بالغيب تعليلا للتكلس بضعف التصور والذي عند بعضا من الطوائف والملل والتي تدعو للدين أو به لم تتجاوز بكثير الأطوار السحرية لاستيعاب النص في سطحية مخجلة لأبعد حدا والعالم وبشريته في حاجة ماسة للحضور الكثيف للإرادة بالمعرفة والمنهج العلمي (ولعل) ما أثار ضجة كبرى نحو الفكر الجمهوري أو الأستاذ محمود محمد طه هي تلك السطحية لفهم أطروحة الرسالة الثانية فهي مجرد (دعوة) إسلامية جديدة لكنها أرعبت الأصنام الجديدة أو دعاة الإسلام السياسي وأربكتهم أيما إرباك لأنها من (ناحية) : نقلت نوعاً وكماً كل المتعارف عليه في الدعوة للإسلام في اتجاها علميا لم يسبق له مثيل، ومن ناحية (أخرى) كانت النزعات التقدمية في الفكر الجمهوري تهدد مصالح الاتجاهات الاستغلالية: في الحكم بالحق الإلهي (الثيوقراطية) تحقيقاً لمنافع دنيوية في اتخاذ الرأسمالية، أو الاستعلاء النوعي بدونية المرأة، أو الديني في إنكار الديانات الإبراهيمية الأخرى أو الإبقاء على التفوق العنصري بالعروبة أو ما شابه عند التيارات السياسية المتأسلمة ، والتي لحسن الحظ أو لسوئه لا ندري في عرمتها السلطوية تصادف العصر الزاهر انتشار (الدعوة الجديدة) محكمة الردة 1968 والتي وقتها كان التباري على ذروته عند الرجعية الدينية والسياسية الطارفة والتليدة بدعوة الدستور الإسلامي، أو من ثم عقب المصالحة (1977) بين العسكر والحركة الإسلامية وهي تشد الرحال على صوت الاستعمار الجديد المتمثل في السياسة المصرفية (البنوك الإسلامية) وقتذاك كان ليس لها من بد إلا تدبير المؤامرة الدنيئة عقب القوانين المسماة إسلامية (1983) لاغتيال المفكر الفذ والقامة الوطنية وفي يناير (1985) تم لها ما تريد ، والمريب حقاً ، أن القتلة الآن ينادون بلا استحياء (بتجديد الفكر الديني) بين يدي الناس الآن لقاء في حلقات مطولة بجريدة أجراس الحرية الغراء مع الأستاذ النيل أبو قرون ، وتحت عين الناس كتاب للدكتور حسن الترابي (السياسة والحكم) وفي عنوانه المصغر (النظم السلطانية بين الأصول وسنن الواقع) فيهما الكثير من الأطروحات التي نادى بها الشهيد (محمود محمد طه) ولولا العناية لاختلط علينا الحابل بالنابل، حتى نكاد نسأل من القاتل والمقتول ومن الرهينة !!!؟ يظل من العسير جداً سبر أغوار الفكرة الجمهورية ويعود ذلك لجهلنا بمعنى (وسطية الإسلام) وهو يبين وأنت تطالع القواعد والرؤى في المنطق الهندسي للأستاذ في تفسيره للوسطية وبما أنها الإطار والمرتكز (نقف) لنعمق الرؤية بما يمكن دخول دهاليز وطقوس الفكرة ولما لم نقض منها وطراً لابد من الإشارة لمغازلة بعض من الملامح التقدمية بما تيسر لنا من مادة للقراءة فمثلاً: تحت عنوان : (الاشتراكية والديمقراطية ، ليستا في الشريعة ولكنهما في ديننا) كتب يقول : الدعوة الإسلامية الجديدة بالمستوى دا – ويقصد الرسالة الثانية: -هو ذخيرة البشرية وهو ما تحتاجه البشرية منذ اليوم ، في مستوى الاقتصاد للبشرية فيه الاشتراكية، .. وفي مستوى السياسة ليها فيه الديمقراطية ، عندما تجئ الاشتراكية والديمقراطية ، تنشأ ، كوليد بين الاثنين ، العدالة الاجتماعية ، وهي تعني تقارب الناس في الطبقات في أول الأمر ، وتعني محو الطبقات في آخر الأمر). (- الإسلام وإنسانية القرن العشرين صفحة29).
وفي كتابه (الأم) الإسلام في طبعته الثانية المؤرخ لها 8/1968 وتحت عنوان المساواة إقرأ : (العمدة في التطوير أمران ، حاجة المجتمع الحاضر ، وروح الإسلام ، كما كان يعيشها المعصوم ، فهي الحرية الفردية المطلقة ، حاجة المجتمع الحاضر في العدالة الاجتماعية الشاملة ، ولا تتم العدالة الاجتماعية الشاملة إلا إذا قامت على ثلاث مساويات : المساواة الاقتصادية، والمساواة السياسية، والمساواة الاجتماعية، فأما المساواة الاقتصادية فهي أن يكون هناك حد أعلى لدخول الأفراد، وحد أدنى، على أن يكون الحد الأدنى مكفولاً لجميع المواطنين ، بما في ذلك الأطفال والعجائز، والعاجزين عن الإنتاج، وأن يكون كافياً ليعيش المواطن معيشة تحفظ كرامته البشرية، و أن لا يكون الفرق بين الحد الأدنى والحد الأعلى اكبر من سبعة الأضعاف ، حتى لا يكون هناك تفاوت (طبقي) ، يجعل الطبقة العليا تستنكف أن تتزاوج مع الطبقة السفلى، وتحقيق المساواة الاقتصادية (بالاشتراكية) وهي عبارة عن زيادة الإنتاج باستخدام الآلة، وبتجويد الخبرة الإدارية والفنية ثم عدالة توزيع هذا الإنتاج ، على الأسس التي سبق ذكرها ، ولا تقوم الاشتراكية إلا على تحديد الملكية الفردية ( بما لا يتعدي إلى وسائل الإنتاج ) فللمواطن الحق أن يملك المنزل و الحديقة حوله والأثاث داخله والسيارة وما إلى ذلك ، مما لا يتعدي إلى ملكية الأرض أو المصنع أو أي من وسائل الإنتاج ، و حتى في هذه الحدود الضيقة ، تكون الملكية ملكية ارتفاق لا ملكية عين ، وهذا يعني أن ينتقل التشريع من آية الزكاة الصغرى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ، وصل عليهم) إلى آية الزكاة الكبرى (يسألونك ماذا ينفقون ؟ قل العفو !! ) والعفو كل ما زاد عن حاجتك الحاضرة، من غير ادخار ولا كنز ، وهذا ما كان يفعله المعصوم ، وهو روح الإسلام، ويجب أن يكون مفهوماً إن الملكية الفردية تحدد بما حددناها به ، لتكون (الملكية للجماعة)، وليست للدولة، وفي ذلك احتراز من نشوء الحكومة المركزية، القوية، ذات الإدارة المتشعبة ، الكبيرة المتغولة ، التي تفوت على الناس فرص المساواة السياسية في سبيل المساواة الاقتصادية والملكية للجماعة تدار بأساليب التعاون، يقوم الناس فيها بخدمة أنفسهم، لا ينتظرون من الدولة إلا التدريب المهني والإدارة والمشورة الفنية والإشراف العام المنسق للتعاون بين أجزاء القطر المختلفة، كل أمر يستطيع الناس احرازه بدون (الدولة) يترك لهم أداؤه ، وتتبع المساواة الاقتصادية المساواة في جميع الفرص وجميع الحقوق وأما المساواة السياسية فأن يكون لكل مواطن أو مواطنة فوق سن العشرون مثلاً ، حق اختيار من يقومون بإدارة حكومتهم المحلية والمركزية ووسائلهم الإنتاجية على نحو متساو ، فإذا ما تمت المساواة الاقتصادية والمساواة السياسية فإن المساواة الاجتماعية تصبح (كالنتيجة) التي تتبع (المقدمة) اللهم إلا مسائل يسيرة تتوقف على الرأي العام في المجتمع ، وحتى هذا فإن (المقدمات) التي تنتج (عن) المساواة الاقتصادية والمساواة السياسية تجعله (يتبع) بعد حين يطول أو يقصر ولكنه يأتي على التحقيق، وسيكون واجب الدولة توجيه التطور وحفزه وذلك بالتعليم والتثقيف حتى يكتسب الرأي العام حرية وإسماحاً يجعلانه لا يضيق بأنماط السلوك المختلفة ما دامت هذه الأنماط تتسامى إلى الرفقة والتجويد) (الإسلام الطبعة الثانية ص 36 – 39).
وتأدباً نكتفي بهذا بلا مداخلة أو تعليق ، لأن دوماً من فضائل الأشياء حسن خواتيمها ، ولكن لابد من التحية لأرواح شهداء الثورة السودانية جميعاً فليمثلهم هذا الأستاذ (محمود محمد طه) على (صدى) الذكرى (25) لاستشهاده و(صوت) تقديم رجل عمره فوق (75) عام لحبل المشنقة.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=200491

البحر هو اليم وليس العكس ، وليس ادل على ذلك من ان اهل السودان الى الآن يطلقون كلمة البحر على النيل ، بينما كل الدول الاخرى مصر شمالا والدول جنوب السودان يستخدمون كلمة النيل او النهر .

قال تعالى فى سورة الشعراء :
فلما ترءا الجمعان قال اصحب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معى ربى سيهدين (62) فاوحينا الى موسى أن أضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63)

متى بدأ العبور ؟ بدا العبور عندما كان فرعون وجنوده وبنى اسرائيل كل فى مرمى بصر الآخر اى بينهما مسافة لاتزيد عن 2 الى 3 كيلومتر ، وقد ايقنوا ان امرهم انتهى وان فرعون سيدركهم لامحالة ، فكيف يمكنهم عبور البحر الاحمر (250 كيلومتر) ومعهم النساء والاطفال وفرعون وجنوده على الخيل ؟
لكن يمكنهم عبور النيل ( عرض كيلو متر واحد) فهذا منطقى ومقبول للعقل ، وقد كان الاعجاز فى انفلاق البحر او اليم ، ومابعد الانفلاق كانت تحكمه قوانين الطبيعة ، بمعنى ان راكب الجواد اسرع من الراجل …. الخ وإلا كان بالامكان ان يكب كل بنى اسرائيل فى عصا موسى ويعبروا او حتى بدون عصى إن اراد الله ذلك .

وقال تعالى فى سورة الاعراف :
ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بماعهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى اسراءيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز الى أجل هم بالغوه اذا هم ينكثون (135) فإنتقمنا منهم فأغرقناهم فى اليم بانهم كذبوا بايتنا وكانوا عنها غفلين (136)

(فاغرقناهم فى اليم ) وهذا يؤكد اغراقهم فى اليم او النيل .

وهناك أبحاث عديدة كلها تؤيد عدم صحة عبور البحر الاحمر ، والسبب ان المسافة كبيرة ولايمكن ان يعبروه دون ان يدركهم فرعون وجنوده ، واذا كان العبور عند خليج السويس ( وهى منطقة ضيقة ومن الممكن العبور منها ) لماذا توقفوا عند البحر وتوجد ارض يمكنهم مواصلة السير والهروب من خلالها وهى المسافة من نهاية خليج السويس الى البحر الابيض (حيث لم تكن هنالك قناة سويس فى ذلك الوقت)
– حتى ان بقرة بنى اسرائيل من ارض السودان ، اذ من شروطها (لاتسقى الحرث) ولايستخدم البقر فى السقاية على طول النيل الا فى شمال ووسط السودان .
– وهبوطهم (او نزولهم مصر) عندما ملوا أكل المن والسلوى واشتهوا الغثاء والعدس والبصل كانت من ارض السودان ، والى اليوم فى السودان عندما يقول احدهم انا نازل البلد فذلك يعنى انه متجه شمالا .
– ورحلة التية كانت فى ارض السودان ، فقد مروا على سكوت (المحس) ، ومروا ببلدة (ايلم) من البلدات القديمة المعروفة جهة عطبرة ، ونزلوا (سنار) هكذا ورد فى التوراة ، ووصلوا حتى بلدة المختونين فى جنوب السودان (مريدى)

لماذا كانت جهة جنوب السودان واوغندا بالاضافة الى فلسطين وطن مقترح لليهود؟

– وقصة سيدنا موسى والخضر ومجمع البحرين … كل ذلك على النيل وليس بعيدا عن موطن موسى علية السلام .. ومن دلائل ذلك المركب التى خرقها . فقد ورد انها مركب لمساكين (هل من يمتلك مركبا بحريا مسكين ؟ فحجم المراكب البحرية معروف وتكلفتها ليست بسيطة ….. فان كان هؤلاء مساكين فماذا عن الذين يعملون رزق اليوم باليوم ؟ ) المركب مركب نهرى بسيط وليس مركب بحرى . حيث ان قاع المركب البحرى ليس فى متناول الركاب حتى يمكنهم الوصول الية والعبث به وخرقة بهذه السهولة .

وليس سيدنا موسى وحده ، سيدنا نوح ينتمى لشمال السودان …. ماحجم مركبة (ومالذى حملته ؟ ..) وهل فيضان نوح عم كل الكرة الارضية ؟ اذ ان العذاب يحل بالقوم المرسل لهم فقط …. لا تستبعد بعض الدراسات ان يكون بداية الفيضان نيليا …..حيث موطن سيدنا نوح وقومه …. ، وهذا بحث آخر .