إذا أقدم شخصاً على جريمة السرقة تحت وطأة التهديد والإكراه وسرق ما يستوجب الحد ، فلا حد عليه لوجود شبهة الإكراه ، فالإكراه يحول دون تنفيذ الحد لأنه شبهة قوية تدرأ الحد لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد والطبراني: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه»، وقد ثبت أن الخليفة العادل عمر رضي الله عنه «أتى بسارق قد اعترف فقال: «أرى يد رجل ما هى بيد سارق ، قال الرجل: والله ما أنا سارق ولكنهم تهددونى ، فخلى سبيله ولم يقطعه»، ولقد أخلى الخليفة العادل سبيله لأنه لم يقدم على هذا الصنيع الذى يجلب مقت الله ، وسبة باقية في الأعقاب ، بكامل اختياره وإرادته ، بل دُفع لذلك دفعاً فالسرقة فعل يتنافى مع شيمه وخصاله الحميدة ، التي أصاب العبقرى الملهم شاكلة الصواب حينما نعت يده بأنها ليست يد سارق ، وأعانته فراسته وحدسه الذى لا يخيب ، على سبر أغوار الرجل والإحاطة بأنه من صنف الرجال الذين ينزهون أنفسهم عن المطامع المُردِية ، والمطالب المذمومة، ولقد أخلى الخليفة سبيله لأنه القائل رضي الله عنه : «ليس الرجل بمأمون على نفسه إن أوجعته ، أو أخفته ، أو حبسته ، أن يقر على نفسه».
ونجد فى قانون العقوبات المصرى أن المادة واحد وستين قد نصت على أنه : لا عقاب على من ارتكب جريمة ألجأته إلى ارتكابها ضرورة وقاية نفسه ، أو غيره من خطر جسيم على النفس ، كان على وشك الوقوع به أو بغيره ، ولم يكن لإرادته دخل فى حلوله ولا في منعه بطريقة أخرى ، كما نجد أن فقهاء وشراح القانون المصرى قد عرفوا الإكراه المادى بأنه قوة مادية يوجهها الشخص عمداً تجاه شخص آخر ، ويجرده من إرادته ليتسنى له فعل ما يحب من أعمال إيجابية كانت أو سلبية،» ومثال ذلك أن يمسك شخص بيد آخر ويرغمه بالقوة على التوقيع ، أو أن يغتصب شخص امرأة متزوجة فيرغمها على ارتكاب جريمة الزنا، الأمر الذي يعدم حرية الإرادة بطريقة مطلقة ، ولا يكون أمام من بوشر حياله سوى تحقيق السلوك الذي أراده من باشر الاكراه».
الظاهر انه الكوز ده قنع من خيرا فيها
او لعلها يا اخ حاج ابكر صالح محاولة لاستجداء تعليق من الاستاذ الحقوقي الدكتور بكري الصائغ !!
الحبوب، الطيب الحسن ابو كدوك.
ألف تحية طيبة لشخصك الكريم.
يا حبيب،
والله اصلا ما عندي ولا عند اي واحد من كتاب “الراكوبة” اعتراض علي أن يمارس الدكتور/ النقر في كتابة ما يشاء من مقالات ومواضيع متنوعة عملا – بحرية الرأي المكفولة للجميع بدون استثناء-، ولكن عملية مزجه القانون وهو غير قانوني بالدين الذي هو تخصصه أمر غير مقبول من وجهة نظري
عندما كنت في السعودية احترمت رجال الدين لأنهم انتهجوا في أحكامهم القضائية طريق واحد لا غير وهو الاهتداء بما جاء في القرأن، و ابتعدوا تماما عن القوانين الوضعية حتي ولو كانت قوانين الامم المتحدة.
الوضع في السودان واضح لا يحتاج الي تفسير، عندنا نظام اقتبسنا من الحكم البريطاني القديم، وطوال (٦٨) سنة سرنا عليه بعد تعديلات وتغيرات وشطب والغاء مع ابقاء القوانين الاسلامية في حدود لا تتعارض مع القوانين الوضعية.
ولكن لا نقبل بأي حال من الاحوال – ولو انطبقت السماء علي الأرض – أن نقبل بتغيير القوانين الموجودة حاليا في البلاد بأخر ايا كان نوعه اسلامي او مسيحي، وأن تعود للساحة القضائية مرة اخري افكار ابوقرون والترابي وبدرية وعوض الجيد والمكاشفي، بالطبع هناك محاولات من قبل “الحركة الاسلامية” فرض رأيهم الديني علي الجميع، وبدأوا رويدا رويدا وفي هدوء شديد القيام بتعيينات الاسلاميين المتطرفين في اجهزة الدولة بشقيها جهاز الخدمة المدنية والعسكرية…وهم يقومون بهذا العمل لا حبا في الدين… وإنما لحماية مصالحهم بالدين المفصل عليهم…
ألم تسمع ما قيل من قبل عن بدرية سليمان وأطلقوا عليها لقب “بدرية الترزية!!”، لأنها عندما كانت تعمل في المجلس الوطني فصلت القوانين بما يلائم مصالح الاسلاميين في السلطة وقتها تفصيل ناسبهم تماما!!
يا حبيب،
هل فهمت الان لماذا “الدين أفيون الشعوب.”؟!!
والمقتبس يا استاذنا بكري الصائغ من “مساهمة في نقد هيجل” فيه شاعرية عجيبة تشبيه بزفرة كأنها تصعد مع غلالة غمامات مدخني الافيون المنسيين في اوكار المدمنيين المعدمين المنتشرة وقتها في اوربا وماركس كان يسكن سوهو في لندن القرون الماضية، وتلك الاوطار هي اقرب الي جخننة شم البنزين عند الشماسة التي يسمونها فيما بينهم الاستكانة، يقول الوصف البليغ:
“الدين زفرة ذلك الكائن المضطهد، قلب لعالم بلا قلب، وروح لظرف احوال بلا روح، إنه أفيون الشعب”
بالفعل:
ist das Opium des Volkes
مقال جديد من بديهيات فارغات العجيبه !!!
ألحق يا بكرى الصائغ ،
الكلام دخل الحوش ،
إنت قايل نفسك قانونى براك ؟
ما شايف فارغات ،
غاطس فى قوانين السرقه والإكراه ؟
الحبوب،River Nile
حياكم الله أجمل تحية ومتعكم بدوام الصحة والعافية.
والله ما كنت اود ان اعلق علي المقال لا كراهية فيه او في كاتب المقال، لولا حرصي علي التعقيب علي كل من يعلق علي موضوع ويزج اسمي فيه.
يا حبيب،
الدكتور/ الطيب النقر أخطأ من أول سطر في المقال وكتب:
(إذا أقدم شخصاً على جريمة السرقة تحت وطأة التهديد والإكراه وسرق ما يستوجب الحد ، فلا حد عليه لوجود شبهة الإكراه.)،
ولكن فات علي الدكتور، أن المتهم يجب أن يثبت بالادلة القاطعة التي لا يتسرب الشك فيها أنه كان مضطر لارتكاب الجريمة تحت تهديد واكراه، وعليه، فالجملة التي بدأها الدكتور ناقصة.
أما ما جاء في المقال:
( الخليفة العادل عمر رضي الله عنه «أتى بسارق قد اعترف فقال: «أرى يد رجل ما هى بيد سارق ، قال الرجل: والله ما أنا سارق ولكنهم تهددونى ، فخلى سبيله ولم يقطعه»!!
فهي قصص تنفع في الحكي عن كيف كانت الأحكام في ذلك الزمان القديم، فى قضية مثل هذا المتهم تستمر في زمننا الحالي شهور عدة.
سبق أن طلبت من الدكتور/ النقر أن يبتعد عن زج الدين بالقوانين و خلطهما معا لان كلاهما لا يعترف بالاخر، الفقهاء ورجال الدين يكنون الكراهية الشديدة الحقوقيين والقضاة والمحامين فإنهم يلجئون في إصدار أحكامهم بناء علي قوانين مكتوبة باليد قابلة للتعديل أو الشطب والالغاء ولا يستعينوا بما جاء في كتاب القرآن كمصدر قوية في الاستناد عليها في أعمالهم… في كل دول اوروبا يكون أداء القسم علي وضع اليد في كتاب الدستور وليس الإنجيل والقرآن!!.
ارجو من الدكتور/ النقر- مع خالص احتراماتي لشخصه الكريم-، أن يبعد القانون عن الدين ويلتزم في كتاباته بتخصصه في الدين والأدب العربي، عن شخصي الضعيف اقول للدكتور/ النقر، منذ أن بدأت الكتابة وإرسال المقالات الي صحيفة “الراكوبة” عام ٢٠٠٦- اي قبل (١٨) عام لا اتذكر انني كتبت في موضوع ديني، ولكن كتبت وهاجمت في كثير من المقالات الدكتور/ حسن الترابي، لانه حقوقي كان يزج بالقوانين زجا لتلصق بالدين ،واصدر فتوى تتعارض تماما مع قوانين الدولة المكتوبة، وحاول في كثير من المرات التقليل من قيمة القوانين السودانية والدستور، وهو الذي اوصي جعفر النميري باعدام الاستاذ/ محمود محمد طه بحجة أن أفكاره تتعارض مع قوانين الشريعة التي ألفتها بدرية سليمان عام ١٩٨٣، وهو شيء ما كان يحق للدكتور حسن أن يقوم به وهو يعمل أن “محاكم العدالة الناجزة” وقتها افتقدت النزاهة والامانة.
هل حصل حسن الترابي علي
شهادة الدكتوراه جامعة السوربون؟!!
المطلوب القبض علي كتاب مراسلات
الترابي للدكتور علي أبو سن !! ..
المصدر- صحيفة “الراكوبة”- 11 نوفمبر، 2014 –
خرج ولم يعد !!
يذكر الكاتب مصطفي البطل في مقالة حديثة له باسم التمكين والتركين (وقد استمتعت غاية الاستمتاع بالتعرف عن قرب على رمز الحركة الاسلاموية الشامخ الدكتور حسن الترابي ومجاورته ردحاً من الزمان. وكنت كلما ازددت قرباً منه استرسخ عندي اليقين بأنه هو نفسه ليس اسلاموياً، ولا حتي اسلامياً. وأن الحق من أمره هو أنه، تحت الجلد، تماماً كما وصف هو نفسه وغاياته في الحياة في تلك الرسالة الخاصة التي كان قد بعث بها لصديقه الحميم القديم المرحوم على ابوسن في مفتتح ستينات القرن الماضي.) وفي مقال اخر باسم بعيدا عن الادب وقلته يقول ( فقد سبق ان قام ابو سن بنشر كتاب آخر، أطلق عليه عنوان ?مراسلات الترابى?، ضمّنه مكاتيب دارت فى الزمن القديم بينه وبين الدكتور حسن الترابى. ثم الحق أبوسن كتابة مقال شهير اشتمل على ?رسالة مفتوحة للترابي?.. وكان الترابى الذى شغل وقتها منصب النائب العام قد مارس نفوذه مباشرةً وقام بحظر الكتاب عن التداول داخل السودان، كما تولت جهاتٌ ? لا يصعب استكناه هويتها ? مهمة الطواف على الأسواق وشراء واعدام العدد المحدود من النسخ التي كانت قد وجدت طريقها بالفعل الى مراكز التوزيع. وكتاب ?مراسلات الترابي? لعلى ابي سن قصيدة أولها ايمان وآخرها كفر. نقول إن مبادرة ابى سن بنشر تلك الرسائل لحقت بالشيخ الترابي أفدح الأضرار اذ ألقت بظلال سالبة على مصداقيته الشخصية وكفاءته الخلقية واستقامته الفكرية.وأوصافه :-
? ورد في الخطاب المفتوح لمولانا عوض سيداحمد إلى كل من: فضيلة مولانا الشيخ البروف/ مستشار رئيس الجمهورية لشؤون التأصيل ورئيس مجمع الفقه الإسلامي. فضيلة مولانا الشيخ البر وف/ الأمين العام لهيئة علماء السودان وموضوعها الماسونية العالمية الآتي(في لقاء جماهيري عام فجّر السيد/ رئيس الجمهورية قضية من أخطر القضايا في تاريخ هذه الأمة , ??لأنها تمس فيما تمس أغلى ما تملك وهو عقيدتها ومستقبل وجودها وقد مر على تفجيرها ما يقرب من سنة كاملة والامة منتظرة من علمائها الإجلاء وكافة مرجعياتها الدينية صدور بيان يوضح الحقيقة كاملة للناس مما يكشف أبعاد هذه القضية إلا أننا لم نسمع شئ من ذلك حتى تاريخه والقضية هي: كما تعلمون أنه في لقاء جماهيري حاشد-( السبت 25/9/2004 بمنطقة قرى )- وجه السيد/ الرئيس عمر البشير هجوما عنيفا اتهم فيه زعيمه وشيخه الدكتور حسن الترابي بأنه:? ماسوني ? . قيل هذا بمناسبة المحاولة التخريبية التى تم إحباطها بواسطة الأجهزة الأمنية والتي اتهم فيها الرئيس البشير جماعة الترابي بالتخطيط لها إذ نعتهم بأنهم وزعيمهم الترابي ماهم إلا: ? عصابات ماسونية صهيونية ?
? يمكن مطالعة المزيد عن الماسونية في السودان في مقالات د.احمد حمودة حامد ومولانا عوض سيداحمد علي الانترنت @ الاستاذ الصادق عبدالله عبدالماجد كان يداوم حتي أواخر التسعينات علي كتابة عمود يومي بأخبار اليوم باسم ما قل ودل الا انه منع من الكتابة لاتهامه الصريح لعبد الرحيم حمدي في ذلك العمود الذي اوقف بسببها بانه ماسوني.
? وقبل سنوات نشر صحافي فرنسي حوارا مطولا مع الترابي قام بترجمته وعرضه في صحيفة الشرق الاوسط الكاتب أمير طاهري? جاء فيه علي لسان الترابي انه لم يحصل علي درجة الدكتوراه من جامعة السوربون كما يجري الاعتقاد العام بل حصل علي شهادة اقل درجة لا تخوّل لحاملها اللقب، و ان الناس هم الذين احبوا من تلقاء انفسهم ان يطلقوا عليه الدكتور.. غير ان كاتب المقال مصطفي البطل الذي أورد تلك المعلومة يرجّح (ان الترابي لم يحصل في واقع الامر علي درجة الدكتوراه الكاملة المعروفة باسم دكتوراه الدولة، بل مُنح في اغلب الظن الدرجة الاخرى التي يطلق عليها في النظام الفرنسي شهادة الدورة الثالثة التي سبقت اليها الاشارة و التي لا تجيز لصاحبها حمل اللقب الدالي الا علي سبيل الترخص و التجاوز، و الله و رسوله اعلم.
ومهما يكن فإن درجة الدكتوراه الكاملة، نالها الترابي او لم ينلها، لا تقدم في ظني ولا تؤخر في مقام رجل دُلقت في انجازاته الفكرية و السياسية جِرار من الأحبار و روكمت ارتال من الأطروحات العلمية).
? هذا ولان دكتوراه الدرجة الثالثة الفرنسية تعادل درجة الماجستير الانجليزية فالسؤال بالضرورة هو حول كيف جاز لجامعة الخرطوم تعيينه محاضرا وترقيته فيما بعد عميدا لكلية القانون ,وهذا سؤال إداري بحت .والسؤال الثاني من باب المنطق هو حول انتقال الترابي من بريطانيا الي فرنسا لمواصلة دراسته بدلا من إتمامها في بريطانيا خاصة وان في عهد الخمسينات كانت جامعة الخرطوم تحت الإشراف الأكاديمي والاداري والمالي لبريطانيا ولم تكن للسودان علاقات ثقافية مع فرنسا في ذلك الوقت .
? سبق ان ناشد صاحب التيار عثمان ميرغني السيد عميد كلية القانون في ذلك الوقت بأن ينشر صورة من شهادة الدكتوراه للترابي حسما الأقاويل وحتى يعرف الناس هل هي دكتوراه دولة أم هي دكتوراه الدرجة الثالثة حسب التقويم الأكاديمي الفرنسي .فلا المدير استجاب ولا الجامعة بادرت :-
? من يجده او يتحصل علي اي معلومات عنه او تساعد في العثور عليه فليتفضل برفعها فورا في أقرب موقع اسفيري وبثها في الفضاء الإلكتروني
? والجائزة :-
– ينيلكم ثواب في الآخرة أما في الدنيا فالجائزة ( ملح ) لان الكتاب نفسه (فص ملح وداب ) كما يقول أهل مصر.
ملحوظة:
رابط هذا المقال غير موجود، لذلك اضطررت لانزال المقال الطويل.
اين شهادة دكتوراه الترابى؟!!
المصدر- “سودانايل”- 17/ September, 2021-
( سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم )
( رب اشرح لى صدرى ويسر لى امري واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى )- ( رب زدنى علما ):
لا توجد شهادة دكتوراه الترابى في ملفه الوظيفي بالاداره !
دكتور حافظ عباس قاسم الرسالة التي لم اطلع عليها إلا بعد خمس اعوام للدكتور العتبى حتى يرضى .
تاريخها016 3novmber 2
عنوانها مقالك عن عثمان ميرغنى
الاستاذ المجمر تحيه طيبة وعيد سعيد قرأت مقالك في سودانايل عن عثمان ميرغنى وما يهمنى بالتحديد حديثك عن دكتوراه كل من الترابى ومنصور خالد ولأنى قد حصلت على شهادة الدكتوراه من جمهوريه المجر وعملت بجامعه الجزائر في الثمانيات فانا قد كنت ملما لحد ما بنظام التعليم العالى الفرنسي الذى كان مطبقا حتى نهايه الثمانيات من القرن الماضي وحسب معرفتى ان نظام التعليم العالى الفرنسي دكتوراه الدرجة الثالثة ودكتوراه الدوله والذي كانت تتبعه فرنسا ومستعمراتها وكان مطبقا في كل من المجر وتشيكو سلفاكيا والجزائر على سبيل المثال يختلف عن النظام الانجليزى ( الماجستير ودكتوراه الفلسفة ) هذا وانا شخصيا احمل من المجر شهادتين الاولى تسمى الدكتوراه الصغيرة والتى كان قد حصل عليها من تشيكو سلفاكيا كل من عبد الوهاب عثمان وزير المالية الاسبق وابراهيم عبيدالله والى سابق ووزير اسبق وعمر بلال وزير لشهر فقط مع النميرى والثانيه دكتوراه الفلسفة.
في السودان هناك العديد من حمله دكتوراه الدرجة الثالثة اى المعادل الماجستير الانجليزى ومنهم اسماعيل الحاج موسى والحواتى وهاشم الهديه والفاتح التيجانى وكان وزير الزراعه في حكومة الصادق المهدى وغيرهم واعرف من حمله دكتوراه الدوله في القانون المرحوم دكتور حسن سيد احمد شقيق الموسيقار مكى سيد احمد والذي كان محاضرا في جامعة القاهره فرع الخرطوم وفى هذا الاتجاه كنا نسمع ونعتقد بان كل من احمد السيد حمد ومحى الدين صابر والترابى ومنصور خالد قد حصلوا على دكتوراه الدوله لا دكتوراه الدرجة الثالثة إلا إنه وبعد اللقط الذى اثير حول الشهادات العليا الفرنسية بتصريح الترابى للصحفى الفرنسي بانه لم يحصل على دكتوراه الدوله وكلامه في شاهد على العصر بان منصور خالد لم يحصل على الشهادة العظيمة
فقد اصبحنا نشك في اى نوع من الدكتوراه قد نالوا.
كان قد اثير موضوع دكتوراه الترابى في بوست في “سودانيزاونلاين” بعنوان شهادات مضروبه هذا وقد حسمت شهاده الاستاذه نجاه محمد علي من فرنسا حول موضوع الشهادة الفرنسية الامر لصالح الترابى .
الشيء الذي جعلنى ارسل لها ايميل على الفيسبوك تبعها لكنها لم ترد .
في الوقت الذي قام بعضهم بتصوير غلاف اطروحة الترابى ونص الاطروحه إلا إنه والى الآن لم تنشر اى صورة لشهادة الترابى .
وهي اسهل شيء لحسم الجدل بالرغم من ان الصحفى عثمان ميرغنى كان قد ناشد من كليه القانون واداره جامعة الخرطوم بتصوير ونشر شهادة الترابى بعد الجدل الذى اثاره تكذيب المحبوب عبد السلام لما ورد في مقال الصحفى الفرنسي وقبوله مؤخرا لكلام الصحفى بعد ما قام باصدار كتاب عن الترابى بالفرنسيه وترجم الى العربية .
وعليه هل نرجو منك يا استاذ المجمر وبعد الاطلاع على كتاب الصحفى الفرنسي والايميلات التى سارسلها حول ما كتب وما كتبت انا في هذا الشأن الادلاء بدلوك في الموضوع والسعى للحصول على صوره من شهادات كل من الترابى ومنصور خالد من الجهات الفرنسية وسينالك الكثير من الثواب . ولعلمك فقد فشلت مساعينا في الحصول على نسخه مصوره لشهاده الترابى من جامعة الخرطوم واخر الاخبار انه لا توجد شهادة دكتوراه الترابى في ملفه الوظيفى بالاداره؟؟؟.
ولك المحبة والود .
دكتور حافظ عباس قاسم .
بكري الصايغ دكتور القانون من كييف
قال
((ولكن فات علي الدكتور، أن المتهم يجب أن يثبت بالادلة القاطعة التي لا يتسرب الشك فيها أنه كان مضطر لارتكاب الجريمة تحت تهديد واكراه، وعليه، فالجملة التي بدأها الدكتور ناقصة.))
يا بكري انت دكتوراتك دي اشتريتها من سوق كييف ولا حصلت عليها من جامعتها؟؟ نحن بعد كده حننظم ضدك حملة كما نظمنا ضد الذين من قبلك من مدعي الدكتوراه ولا يفقهون شيئاً وما في داعي للأمثلة؟ في الأول لازم تظهر لينا شهادة الدكتوراة والبكالوريوس بصور موثقة حتى نعترف بيها وسوف نحاسبك حساباً عسيرا ولا نترك لك مقالة وإن حشوتها حشوا بما وردك في الخاص من رسائل كلها تخضع للفحص.
في دكتور قانون يقول أن المتهم يجب أن يثبت بالادلة القاطعة التي لا يتسرب الشك فيها أنه كان مضطر لارتكاب الجريمة تحت تهديد واكراه، ؟؟؟؟
المتهم يا ديكتور برئ حتى تبت إدانته فوق مرحلة الشك المعقول، وإذا أظهرت الوقائع مجرد شبهة شك في أنه لم يكن كامل الإرادة فإن الشك يفسر لصالحه في الجنايات مش لازم بينة قاطععة على الإكراه؟
اعمل حسابك بنطردك من الراكوبة دي ولا حجة لك لأن ما طرحته لا يدخل في حرية الرأي بل لأن فيه جهل وتجهيل وادا المععرفة وإن اتلاويت نضيف تهمة انتحال الألقاب العلمية كذبا وزورا
الكوج:
24 أبريل، 2024 الساعة 7:41 ص
تعليقك في انتظار المراجعة. هذه معاينة؛ سيكون تعليقك مرئيًا بعد الموافقة عليه.
بكري الصايغ دكتور القانون من كييف قال ((ولكن فات علي الدكتور، أن المتهم يجب أن يثبت بالادلة القاطعة التي لا يتسرب الشك فيها أنه كان مضطر لارتكاب الجريمة تحت تهديد واكراه، وعليه، فالجملة التي بدأها الدكتور ناقصة.)) يا بكري انت دكتوراتك دي اشتريتها من سوق كييف ولا حصلت عليها من جامعتها؟؟ نحن بعد كده حننظم ضدك حملة كما نظمنا ضد الذين من قبلك من مدعي الدكتوراه ولا يفقهون شيئاً وما في داعي للأمثلة؟ في الأول لازم تظهر لينا شهادة الدكتوراة والبكالوريوس بصور موثقة حتى نعترف بيها وسوف نحاسبك حساباً عسيرا ولا نترك لك مقالة وإن حشوتها حشوا بما وردك في الخاص من رسائل كلها تخضع للفحص. في دكتور قانون يقول أن المتهم يجب أن يثبت بالادلة القاطعة التي لا يتسرب الشك فيها أنه كان مضطر لارتكاب الجريمة تحت تهديد واكراه، ؟؟؟؟ المتهم يا ديكتور برئ حتى تبت إدانته فوق مرحلة الشك المعقول، وإذا أظهرت الوقائع مجرد شبهة شك في أنه لم يكن كامل الإرادة فإن الشك يفسر لصالحه في الجنايات مش لازم بينة قاطععة على الإكراه؟ اعمل حسابك بنطردك من الراكوبة دي ولا حجة لك لأن ما طرحته لا يدخل في حرية الرأي بل لأن فيه جهل وتجهيل وادعاء المعرفة وإن اتلاويت نضيف تهمة انتحال الألقاب العلمية كذبا وزورا
الحبوب، الكوج.
تحية طيبة، ومشكور علي التعقيب والتوضيح حول نقطة قانونية ، واستغربت انه تعقيب جاء بصورة غير لائقة ما كان يجب ان تكون بهذه الحدة، فقد جرت العادة أن تكون المناقشات في “الراكوبة” هادئة رزينة من أجل الاستفادة وزيادة المعرفة.
جاء في تعقيبك: “المتهم يا ديكتور برئ حتى تبت إدانته فوق مرحلة الشك المعقول، وإذا أظهرت الوقائع مجرد شبهة شك في أنه لم يكن كامل الإرادة فإن الشك يفسر لصالحه في الجنايات مش لازم بينة قاطععة على الإكراه؟” –
-انتهي-
رجعت الي القانون الالماني ووجدت انه يتفق تماما علي ما جاء في تعقيبك:-(إذ تنص المادة 34 من القانون الجنائي الألماني (StGb) بهذا الدفع:
إذا ارتكب شخص فعلا، وهو يواجه خطراً وشيكاً على حياته أو على عضو من أعضاء جسمه أو على حريته أو شرفه أو ممتلكاته أو مصلحة قانونية أخرى ولا يمكن تفاديه أو درء الخطر بطريقة أخرى، عن نفسه أو عن (شخص) آخر، فلا يعتبر تصرفه غير قانوني، إذا كانت المصلحة التي يحميها تفوق بشكل كبير المصلحة القانونية المتأثرة عند مقارنة المصالح المتضاربة، ولاسيما المصالح القانونية المتأثرة ودرجة الخطر التي يواجها، وإن المصلحة المحمية تفوق بشكل جوهري المصلحة التي تدخل فيها. ولا يسري ذلك إلا إذا كان الفعل قد ارتكب بوسائل كافية لدرء الخطر.).- انتهي-
وعليه، يكون تعقيبك صحيح لا غبار عليه، وكل ما في الأمر أن تعليقي لم يختلف كثيرا عن تعقيبك فقط حول اضافتي “الإثبات بالادلة القاطعة” التي لا يتسرب الشك فيها أنه كان مضطر لارتكاب الجريمة”!!
يا حبيب،
الخلافات والاخذ والرد بين القانونيين شيء موجود منذ قديم الزمان، ولا غبار في أن تكون هناك نقطة خلاف بيننا حتي وإن كانت معروفة لدى القانونيين، و تعليقي الاخير هذا ليس علي سبيل الاعتذار انما توضيح أن الخطأ وارد قابل للتصحيح.
يا حبيب،
صراحة استغربت من فقرة جاءت في تعليقك وكتبت:
(اعمل حسابك بنطردك من الراكوبة دي ولا حجة لك لأن ما طرحته لا يدخل في حرية الرأي بل لأن فيه جهل وتجهيل وادا المعرفة وإن اتلاويت نضيف تهمة انتحال الألقاب العلمية كذبا وزورا)!!- انتهي-
هل لانني علقت تعليق فيها معلومة قانونية خاطئة يكون الجزاء الطرد من الصحيفة وكأنما الصحيفة فيها كتاب منزلين من السماء لا يخطئون وفوق الهفوات والنسيان؟!!… بل حتي انت أخطأت عندما طالبتني اثبات انني حاصل علي الدكتوراه، بينما في حقيقة الامر، أنت من يجب عليك اثبات عدم حصولي علي الدكتوراه!!… مش كده يا قانوني ولا انا غلطان ؟!!…
ولكي اسهل عليك مهمة البحث والتنقيب في أصل وفصل شهاداتي، أرجع الي وزارة الخارجية السودانية – (بحسب انني كنت مبعوث من قبل وزارة الثقافة والاعلام الي جمهورية المانيا في الفترة من سبتمبر عام ١٩٨٥- الي – شهر نوفمبر عام ١٩٩٠)- وهناك ستجد هناك نسخة من شهادة الدكتوراه … وايضا توجد نسخة في وزارة الثقافة والإعلام.
شهادة الماجستير من جامعة كييف- بالرقم -021619 – بتاريخ: th8/june 1971 – تسجيل رقم- 391-
Abubakr Said Ahmed Mohammed has been awarded a
(Master of laws degree (LL.M
(حصل أبو بكر سيد أحمد محمد على جائزة
(درجة الماجستير في القانون (LL.M)
يا حبيب،
زي ما انا غلطت في معلومة قانونية، انت كمان غلطت غلطات فظيعة في تعقيبك.. لغتك العربية ما لغة قانونيين – راجع تعقيبك!!
يا حبيب،
انا عملت العلي، وانت بقي عليك الجري والبحث .
😎 مره اخرى سعادة الدكتوركوز ( عامل غمران ) وهو يعرف تماما ان المسلمون الأوائل كانوا من اكثر المجموعات السكانية الذين أجادوا السرقة بالإكراه مثل ما يفعل احفادهم من الجنجكوز و البني كوز و من لف لفهم 😳
تامل معي يا امك النقر هذا الحديث الذي لا يمكن ان يصدر إلا عن ملك المسلمين محمد ؛
امرت أن أقاتل الناس ، وفي رواية : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله . فإذا قالوا : لا إله إلا الله عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها . وحسابهم على الله
مرت أن أقاتل الناس ، وفي رواية : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله . فإذا قالوا : لا إله إلا الله عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها . وحسابهم على الله😳
و تامل هذا الحديث المحمدي يا سعادتك 😳
جعل رزقي تحت ظل رمحي 😳😳
إن كان رسولكم محمد تاب و أعتذر عن سرقة الناس وهتك أعراضهم وشتمهم فلما لا تتوبوا أنتم ؟
جاسم عبدالله صالح
يُقال أنهُ أثناء مرض الإنسان يشعر في لحظات ندم عن مافعله من شرور في حياته ، فيُسارع المريض للأعتذار عما فعله في الآخرين من شرور ويطلب الغفران منهم ، وهذا ماحصل مع محمّد رسول العرب ، حيت كان مريضاً فشعر بالندم فسارع في الإعتذار عن مافعله بالبشر من شرور ؛ ولكن هذا لم يلقى ترحيب بين الشيوخ فسارعوا لتضّعيف الحديث ونفيه لأن مخاطر تأكيد هذا الفعل يُظهر إعتراف صريح من محمد على أنه سرق أموال الناس وهتلك أعراضهم !
لنُحلّل القصة بموضوعية وشفافية معاً ؛ وعذراً على تشعّب البحث ، لأن الضرورة تلزم لذلك لأن القصص مُترابطة مع بعضها البعض .
يورد لنا كتاب ” المختصر في أخبار البشر ” القصة على الشكل التالي :
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، أقام بالمدينة حتى خرجت سنة عشر، والمحرم من سنة إِحدى عشرة، ومعظم صفر، وابتدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه في أواخر صفر، قيل لليلتين بقيتا منه، وهو في بيت زينب بنت جحش، وكان يدور على نسائه، حتى اشتد مرضه وهو في بيت ميمونة بنت الحاِرث، فجمع نساءه واستأذنهن في أن يمرض في بيت إحداهن، فأذن له أن يمرض في بيت عائشة، فانتقل إِليها، كان قد جهز جيشاً مع مولاه أسامة بن زيد، وأكد في مسيره في مرضه، وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي صداع وأنا أقول وارأساه، فقال: بل أنا والله يا عائشة أقول وارأساه ثم قال ما ضرك لو متّ قبلي فقمت عليكِ وكفنتك وصليت عليك ودفنتك قالت: فقلت كأني بك والله لو فعلت ذلك ورجعت إِلى بيتي وتعزيت ببعض. نسائك، فتبسم صلى الله عليه وسلم. وفي أثناء مرضه، وهو في بيت عائشة، خرج بين الفضل بن العباس وعلي بن أبي طالب، حتى جلس على المنبر، فحمد الله ثم قال: أيّها الناس من كنت جلدت له ظهراً فهذا ظهري فليستقدمني، ومن كنت شتمت له عرضاً فهذا عرضي فليستفد منه، ومن أخذت له مالاً فهذا مالي فليأخذ منه، ولا يخشى الشحناء من قبلي فإِنها ليست من شأني . وللقصة بقية غير مُهمة .
المصدر : المختصر في أخبار البشر صفحة 53 .
المصدر : أبو الفداء [ج 1 ص159 ]
ومصدر آخر : المكتبة الإسلامية الشاملة (1/102)
ونفس القصة يوردها الدكتور فايز الربيع،الأمين العام السابق لحزب الوسط الإسلامي في بحثه بعنوان الدولة المدنية والدولة الدينية بتاريخ 31 – 10 – 2009 بمركز القدس للدراسات السياسية !! ولكن الحديث ضعّفه الشيوخ وكبيرهم الألباني حيث قال الألباني في فقه السيرة – الصفحة أو الرقم: 463 أن الحديث ضعيف جداً ! لكن المُفاجئة هي أن الحديث رواه أيضاً إبن كثير في البداية والنهاية – الصفحة أو الرقم: 5/203 وضعفه أيضاً الألباني! ياللمُفاجئة! الألباني وبعد مئات السنين يأتي ليُضعف حديث لإبن كثير كما ضعّف أحاديث للبخاري و مسلم !! لماذا ؟ السبب يعود لأنه يُظهر الرسول محمد على الشكل التالي :
1 هاتك الأعراض .
2 سارق أموال الناس .
3 شاتم الناس وأعراضهم و ” جلدهم ” .
طيب ! هل هذه الصفات غير صحيحة عن الرسول حتى ينفوا تلك الرواية؟ طبعاً الصفات صحيحة وبأعتراف الشيوخ والروات بأحاديث أخرى وقصص مُختلفة! كيف؟ لنُتابع التحليل على الشكل التالي :
1 هاتك الأعراض :
سنن أبي داود – الخراج والإمارة والفيء – ما جاء في سهم الصفي
حديث 2601 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالى الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت فبنى بها
عون المعبود شرح سنن أبي داود( فلما فتح الله تعالى الحصن ) واسم الحصن القموص , وفي رواية البخاري ” فلما فتح الله عليه ” أي على النبي صلى الله عليه وسلم
( ذكر له ) أي للنبي صلى الله عليه وسلم ( وقد قتل زوجها ) اسمه كنانة ابن الربيع ( فاصطفاها ) أي اختارها ( سد الصهباء ) بضم السين المهملة وتشديد الدال اسم موضع
( حلت ) أي طهرت من الحيض قاله الحافظ ( فبنى بها ) أي دخل بها .
يقتل العريس ويهتك عرضه بأغتصاب عروسته!
لنقرأ المصائب هنا :
ومن القسم الثالث القبلة في الصوم مع وجود الشهوة فقد كان صلى الله عليه وسلم يقبل عائشة رضي الله تعالى عنها وهو صائم ويمص لسانها ولعله صلى الله عليه وسلم لم يكن يبلع ريقه المختلط بريقها والخلوة بالأجنبية وأنه صلى الله عليه وسلم إذا رغب في امرأة خلية كان له أن يدخل بها من غير لفظ نكاح أو هبة ومن غير ولي ولا شهود كما وقع له صلى الله عليه وسلم في زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها كما تقدم ومن غير رضاها و أنه إذا رغب في امرأة متزوجة يجب على زوجها أن يطلقها له صلى الله عليه وسلم وأنه إذا رغب في أمة وجب على سيدها أن يهبها له وله أن يزوج المرأة لمن يشاء بغير رضاها وله أن يتزوج في حال إحرامه ومن ذلك نكاح ميمونة على ما تقدم وأن يصطفى من الغنيمة ما شاء قبل القسمة من جارية أو غيرها ومن صفاياه صلى الله عليه وسلم صفية وذو الفقار
(السيرة الحلبية-نور الدين الحلبي-باب ذكر نبذ من خصائصه صلى الله عليه وسلم )
والسيرة الحلبية يُقال عنها : أنه أحسن ما ألف في السيرة واختصر منه الأسانيد .
كيف لا والرسول أشتهر في كثرة الجماع وشدة البطش كما يقول البخاري ومسلم بالإضافة لمجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 8/272 ؟!
2 سارق أموال الناس .
أمرت أن أقاتل الناس ، وفي رواية : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله . فإذا قالوا : لا إله إلا الله عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها . وحسابهم على الله . ثم قرأ : { إنما أنت مذكر . لست عليهم بمسيطر } [ 88 / الغاشية / آية 21 ، 22 ] .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 21
خلاصة حكم المحدث: صحيح
يعني أما أن تُصبحوا منهم أو دماءكم و ” أموالكم ” ملك له !
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ” التوبة 29
جزية عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ أو القتل فماذا يكون الفعل ؟ سرقة!
وماذا عن رزقه تحت ظل رمحه ؟ يعني يقتل ويسرق :
إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: العراقي – المصدر: تخريج الإحياء – الصفحة أو الرقم: 2/81
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
أيضاً :
بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده ، لا شريك له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الذهبي – المصدر: سير أعلام النبلاء – الصفحة أو الرقم: 15/509
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
3 شاتم الناس وأعراضهم و ” جلدهم ” .
1 – اللهم ! إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه . فإنما أنا بشر . فأي المؤمنين آذيته ، شتمته ، لعنته ، جلدته . فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة ، تقربه بها إليك يوم القيامة . وفي رواية : نحوه . إلا أنه قال : أو أجلده . قال أبو الزناد : وهي لغة أبي هريرة . وإنما هي : جلدته
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2601
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 – إنما أنا بشر . وإني اشترطت على ربي عز وجل ، أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته ، أن يكون ذلك له زكاة وأجرا
الراوي:جابر بن عبدالله المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2602
خلاصة حكم المحدث: صحيح
3- اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه ؛ فإنما أنا بشر، فأيما مؤمن آذيته، أو شتمته، أو جلدته، أو لعنته، فاجعلها له صلاة و زكاة و قربة بها إليك يوم القيامة
الراوي: أبو هريرة المحدث: السيوطي – المصدر: الجامع الصغير – الصفحة أو الرقم: 1557
خلاصة حكم المحدث: صحيح
بنكهة أخرى :
1 – دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلماه بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال ” وما ذاك ” قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال ” أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ” .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2600
خلاصة حكم المحدث: صحيح
أيضاً يأمر بالشتم :
من تعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه ، ولا تكنوا .
الراوي: أبي بن كعب – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: الألباني – المصدر: مشكاة المصابيح – الصفحة أو الرقم: 4828
لسان العرب:
عضض: وأَعْضَضْتُه الشيءَ فَعَضَّه، وفي الحديث: من تَعَزَّى بِعَزاءِ الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا أَي قُولوا له: اعْضَضْ بأَيْرِ أَبيك ولا تكنوا عن الأَير بالهن تنكيلاً وتأْديباً
على الرغم من قوله : { لا يكون المؤمن لعاناً } [رواه الترمذي وصححه الألباني].
أذن محمد ليس مؤمن لأن المؤمن ليس لعاناً كما قال ! لا بل قال عنه أنه فاسق أقرأوا :
يقول النبي : { سباب المسلم فسوق وقتاله كفر } [متفق عليه]. قال النووي رحمه الله: ( السب في اللغة: الشتم والتكلم في عِرض الإنسان بما يعيبه.
والفسق في اللغة: الخروج، والمراد به في الشرع: الخروج عن الطاعة.. فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة، وفاعله فاسق كما أخبر به النبي ) [شرح صحيح مسلم:2/241].
السؤال الأهم هل ندم محمد وإعتذاره عن شروره له علاقة بنفس الحديث الذي كان بنفس التوقيت في مرضه و وفاته حين قال لهم ” ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ” ؟
لنقرأ القصة :
يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم بكى حتى بل دمعه الحصى ، قلت يا أبا عباس : ما يوم الخميس ؟ قال : اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه ، فقال : ( ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ) . فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : ما له أهجراستفهموه ؟ فقال : ( ذروني ، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ) . فأمرهم بثلاث ، قال : ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ) . والثالثة خير ، إما أن سكتن عنها ، وإما أن قالها فنسيتها . قال سفيان : هذا من قول سليمان .
الراوي: عبدالله بن عباس – خلاصة الدرجة: [صحيح] – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 3168
أيضاً :
لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال ، فيهم عمر بن الخطاب ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ) . فقال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت فاختصموا ، منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قوموا ) . قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ، من اختلافهم ولغطهم .
الراوي: عبدالله بن عباس خلاصة الدرجة: صحيح المحدث: البخاري المصدر: الجامع الصحيح الصفحة أو الرقم: 5669
هل ندم محمد و كان يُريد كتابة لهم كتاباً لا يضلوا بعده ( يستطيع الكتابة ) يعني يُريد كشف الأساطير؟ و لماذا منعه الصحابة وهو الرسول الذي كل مايقوله وحي يوحى ؟ أم انهم أرادوا الضلال ؟ أو كان محمد يُخرّف فقال له عمر بن الخطاب وبقية الصحابة ” أهجر ” حين قال ان محمداً غلب عليه الوجع ؟!
توبوا وأعتذروا للناس عن شروركم يا أمّة الكاتب محمد أو أمّة ما أنا بقارئ