العلمانية و جوهر الدين و الرق و المسكوت عنه (31)
شكرا لكل الأخوة الذين أثروا المقال بتعليقاتهم و ملاحظاتهم التي آمل أن يسمحوا لي بالاستفادة منها فيما سيأتي من مقالات و في غيره ، الأخوة (جاكس ، هاشم الفكي ، حسن ، علي ، خالد ، أبو غفران ، قاسم ، ود الجزيرة ، عابدين) و على الضفة الأخرى ود الحاجة… إنني سعيد باكتشاف عدد كبير من الأخوة ممن يجعلونك لا تحس بالغربة .. سيصبح ما كان غريبا هو المألوف لأنه مهما كان سمك الستارة فإن الضوء سيتسلل من بين خيوط نسيجها … ملاحظة بين قوسين : من أراد أن يعرف شيئا من قسوة و وحشية الرق فعليه بمشاهدة الفيلم الوثائقي الذي بثته قناة الجزيرة قبل أيام ، تجدونه على الرابط : [url]http://www.youtube.com/watch?v=U4CxS9dvF_c[/url] من المعروف أن غزوة الخندق وقعت في شهر شوال من العام الخامس من الهجرة أي بعد غزوة بني المصطلق بشهرين تقريبا . كان يهود بني النضير الذين أجلاهم المسلمون من المدينة قبل حوالي عام و نصف تاركين أرضهم و أملاكهم إلا ما حملته الإبل يشعرون بالغبن ، فمن الطبيعي أن يسعوا للانتقام حسب كل روايات السيرة . أحداث الغزوة معروفة و لكن يسترعي الانتباه ما روته كتب السيرة عن خيانة بني قريظة الذين كان بينهم و بين المسلمين عهد . انتهت غزوة الخندق كما هو معروف بجلاء الأحزاب عن المدينة و فشل حصارهم ليفسح التاريخ لأحداث غزوة بني قريظة .
كان بنو قريظة قد مدوا المسلمين بالمساحي والمكاتل والكرازين وهي أدوات حفر الخندق الذي أحاط بالمدينه ولم يبق إلا حصنهم المنيع ، الذي لو حدثت فيه ثغره لتغيرت صورة معركة االخندق … نقرأ من السيرة أن بني قريظة خانوا العهد و أنه لما بلغ خبر خيانتهم للمسلمين أرسل النبي الزبير وسعد بن معاذ و سعد بن عبادة ، فرجعوا مؤكدين خبر نقض قريظة للعهد ، لكن كتب السيرة تسكت عن تفاصيل الخيانة ، فهل همّوا بالخيانة أم حدثت فعلا ؟ و لو حدثت كيف حدثت ؟ و ما هي نتائجها ؟ تحكي كتب السيرة عن نعيم بن مسعود الذي أسلم سرا و أمره النبي بالتخذيل و كيف نجح في زرع الشك في نفوس بني قريظة و الأحزاب . نبدأ برواية مسلم في صحيحه : (فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح. فاغتسل. فأتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار. فقال: وضعت السلاح؟ والله ما وضعناه. اخرج إليهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فأين؟) فأشار إلى بني قريظة. ….) .و نستكمل القصة باختصار من ابن هشام : ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا ، فأذن في الناس : من كان سامعا مطيعا ، فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة .. قال ابن إسحاق : …. فلما دنا رسول الله (ص) من حصونهم . قال : يا إخوان القردة ، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته ؟ قالوا : يا أبا القاسم ، ما كنت جهولا . … قال : وحاصرهم رسول الله (ص) خمسا وعشرين ليلة ، حتى جهدهم الحصار ، وقذف الله في قلوبهم الرعب ... وقد كان حيي بن أخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم ، حين رجعت عنهم قريش وغطفان ، وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده عليه … قال : ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله (ص) : أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبدالمنذر ، أخا بني عمرو بن عوف ، وكانوا حلفاء الأوس ، لنستشيره في أمرنا ، فأرسله رسول الله (ص) إليهم ؛ فلما رأوه قام إليه الرجال ، وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه ، فرق لهم ، وقالوا له : يا أبا لبابة ! أترى أن ننزل على حكم محمد ؟ قال : نعم ، وأشار بيده إلى حلقه ، إنه الذبح قال أبو لبابة : فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله (ص) ..… نقف هنا لنتساءل : من أين أدرك أبو لبابة أنه ينتظرهم الذبح خاصة و أنه عبر عن ذلك بقوله ” عرفت أني قد خنت الله ورسوله (ص) “؟؟ نواصل مع ابن هشام : (…..قال : فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله (ص) ، فتواثبت الأوس ، فقالوا : يا رسول الله ، إنهم موالينا دون الخزرج ، وقد فعلت في موالي إخواننا بالأمس ما قد علمت – وقد كان رسول الله (ص) قبل بني قريظة قد حاصر بني قينقاع ، وكانوا حلفاء الخزرج ، فنزلوا على حكمه ، فسأله إياهم عبدالله بن أبي بن سلول ، فوهبهم له – فلما كلمته الأوس قال رسول الله (ص) : ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم ؟ قالوا : بلى ؛ قال رسول الله (ص): فذاك إلى سعد بن معاذ .… فلما حكَّمه رسول الله (ص) في بني قريظة ، أتاه قومه وهم يقولون : يا أبا عمرو ، أحسن في مواليك ، فإن رسول الله (ص) إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم ؛ فلما أكثروا عليه قال : لقد أَنى لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم .
فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني عبدالأشهل ، فنَعَى لهم رجال بني قريظة ، قبل أن يصل إليهم سعد ، عن كلمته التي سمع منه . فلما انتهى سعد إلى رسول الله (ص) والمسلمين ، قال رسول الله (ص) : قوموا إلى سيدكم – فأما المهاجرون من قريش ، فيقولون : إنما أراد رسول الله (ص) الأنصار ؛ وأما الأنصار ، فيقولون : قد عمّ بها رسول الله (ص) – فقاموا إليه ، فقالوا : يا أبا عمرو ، إن رسول الله (ص) قد ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم ؛ فقال سعد بن معاذ : عليكم بذلك عهد الله وميثاقه ، أنّ الحكم فيهم لمَا حكمت ؟ قالوا : نعم : وعلى من هاهنا ؟ في الناحية التي فيها رسول الله (ص) ، وهو معرض عن رسول الله (ص) إجلالا له ؛ فقال رسول الله (ص) : نعم ؛ قال سعد : فإني أحكم فيهم أن تُقتل الرجال ، وتقسم الأموال ، وتُسبى الذراري والنساء . قال ابن إسحاق : فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن عبدالرحمن ابن عمرو بن سعد بن معاذ ، عن علقمة بن وقاص الليثي ، قال : قال رسول الله (ص) لسعد : لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة . قال ابن إسحاق : ثم استنزلوا ، فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في دار بنت الحارث ، امرأة من بني النجار ، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة ، التي هي سوقها اليوم ، فخندق بها خنادق ، ثم بعث إليهم ، فضرب أعناقهم في تلك الخنادق ، يخرج بهم إليه أرسالا ، وفيهم عدو الله حيي بن أخطب ، وكعب بن أسد ، رأس القوم ، وهم ستمائة أو سبعمائة ، والمكثِّر لهم يقول : كانوا بين الثمانمائة والتسعمائة . … فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله (ص) . وأُتي بحيي بن أخطب عدو الله ، وعليه حله له فقَّاحية – قال ابن هشام : فقاحية : ضرب من الوشي – قد شقها عليه من كل ناحية قدر أنملة لئلا يُسلبها ، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل . فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أما والله ما لمت نفسي في عدواتك ، ولكنه من يخذل الله يخذل ، ثم أقبل على الناس ، فقال : أيها الناس ، إنه لا بأس بأمر الله ، كتاب وقدر ملحمة كتبها الله على بني إسرائيل ، ثم جلس فضربت عنقه ... قال ابن إسحاق : وقد حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : لم يقتل من نسائهم إلا امراة واحدة . قالت : والله إنها لعندي تحَدَّث معي ، وتضحك ظهرا وبطنا ، ورسول الله (ص) يقتل رجالها في السوق ، إذ هتف هاتف باسمها : أين فلانة ؟ قالت : أنا والله ، قالت : قلت لها : ويلك ؛ ما لك ؟ قالت : أُقتل ؛ قلت : ولم ؟ قالت : لحدث أحدثته ؛ قالت : فانطلق بها ، فضربت عنقها ؛ فكانت عائشة تقول : فوالله ما أنسى عجبا منها ، طيب نفسها ، وكثرة ضحكها ، وقد عرفت أنها تُقتل . قال ابن هشام : وهي التي طرحت الرحا على خلاد بن سويد ، فقتلته ... قال ابن إسحاق : وكان رسول الله (ص) قد أمر بقتل كل من أنبت منهم . قال ابن إسحاق : وحدثني شعبة بن الحجاج ، عن عبدالملك بن عمير ، عن عطية القرظي ، قال : كان رسول الله (ص) قد أمر أن يُقتل من بني قريظة كل من أنبت منهم ، وكنت غلاما ، فوجدوني لم أُنبت ، فخلوا سبيلي . قال ابن إسحاق : وحدثني أيوب بن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي صعصعة ، أخو بني عدي بن النجار : أن سلمى بنت قيس ، أم المنذر ، أخت سليط بن أخت سليط بن قيس – وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد صلت معه القبلتين ، بايعته بيعة النساء – سألته رفاعة بن سموأل القرظي ، وكان رجلا قد بلغ ، فلاذ بها ، وكان يعرفهم قبل ذلك ، فقالت : يا نبي الله ، بأبي أنت وأمي ، هب لي رفاعة ، فإنه قد زعم أنه سيصلي ويأكل لحم الجمل ؛ قال : فوهبه لها ، فاستحيته … قال ابن إسحاق : ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسّم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين ، وأعلم في ذلك اليوم سُهْمان الخيل وسهمان الرجال ، وأخرج منها الخُمس ..…. ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبدالأشهل بسبي من سبايا بني قريظة إلى نجد ، فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا .)
بلغ سبي بني قريظة ألفا من النساء والولدان :
(حدثني ابن أبي سبرة عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه قال لما سبي بنو قريظة – النساء والذرية – باع رسول الله (ص) منهم من عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف طائفة وبعث طائفة إلى نجد ، وبعث طائفة إلى الشام مع سعد بن عبادة ، يبيعهم ويشتري بهم سلاحا وخيلا ، ويقال باعهم بيعا من عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ، فاقتسما فسهمه عثمان بمال كثير ، وجعل عثمان على كل من جاء من سبيهم شيئا موفيا ، فكان يوجد عند العجائز المال ولا يوجد عند الشواب فربح عثمان مالا كثيرا – وسهم عبد الرحمن – وذلك أن عثمان صار في سهمه العجائز . ويقال لما قسم جعل الشواب على حدة والعجائز على حدة ثم خير عبد الرحمن عثمان فأخذ عثمان العجائز . حدثني عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال كان السبي ألفا من النساء والصبيان ….) … وكان رسول الله (ص) قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنافة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله (ص) حتى توفي عنها وهي في ملكه وقد كان رسول الله(ص) عرض عليها أن يتزوجها ، ويضرب عليها الحجاب فقالت يا رسول الله بل تتركني في ملكك ، فهو أخف علي وعليك ، فتركها ….
و نترك ابن هشام قليلا : … روى الطبرانِي في الكبير والصغِير من حديث أسلم الأنصاري قال: جعلنِي النبي صلى الله عليه وسلم على أَسارى قريظةَ فكنت أنظر في فرجِ الغلامِ ، فإن رأَيته قد أنبت ضربت عنقه، وإن لم أَره قد أنبت جعلته في مغانم المسلمين (تم تضعيف الحديث لكن هناك شواهد على صحته من حديث عطِية القرظِي المذكور أعلاه (عرِضنا على النبى صلى اللَّه عليه وسلم يوم قريظة وكان من أنبت قتل..) و قد قال عنه ابن حجر في (التلخيص): له طرق أخرى عن عطية، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال: على شرط الصحيح. وهو كما قال اهـ. وصححه الألباني .. [الإنبات مقصود به نمو شعر عانة الصبي] .
ما هي حالة نساء بني قريظة حين بلغهن خبر قتل رجالهن ؟ نقرأ : (حدثني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال كانوا ستمائة إلا عمرو بن السعدى وجدت رمته ونجا . قال ابن واقد : خروجه من الحصن أثبت . وحدثني موسى بن عبيدة عن محمد بن المنكدر ، قال كانوا ما بين ستمائة إلى سبعمائة . وكان ابن عباس – رحمه الله – يقول كانوا سبعمائة وخمسين . قالوا : وكان نساء بني قريظة حين تحولوا في دار رملة بنت الحارث وفي دار أسامة يقلن عسى محمد أن يمن على رجالنا أو يقبل منهم فدية . فلما أصبحن وعلمن بقتل رجالهن صحن وشققن الجيوب ونشرن الشعور وضربن الخدود على رجالهن فملأن المدينة ….) . أخيرا يلفت النظر ما أورده ابن هشام : ( قال ابن إسحاق : وحدثني عبدالله بن أبي بكر ، عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت : أقبلت عائشة قافلة من مكة ، ومعها أسيد بن حضير ، فلقيه موت امرأة له ، فحزن عليها بعض الحزن ، فقالت له عائشة : يغفر الله لك يا أبا يحيى ، أتحزن على امرأة وقد أُصبت بابن عمك [تقصد سعد بن معاذ] ، وقد اهتز له العرش .) … لماذا قالت السيدة عائشة : ” أتحزن على امرأة ؟” طبعا من هوان أمر النساء لأن في إمكانه الزواج بأربع و يطلق من يشاء و يمكنه اكتساب عدد غير محدد من ملكات الايمان ، فلماذا يحزن على امرأة ؟ …. على أمل لقياكم قريبا سنفحص روايات غزوة بني قريظة و نتابع .
سرحان ماجد
[email][email protected][/email]
أحداث غزوة بني قريظة كانت من أهم أحداث التاريخ المكتوب لأنها شكلت بداية دموية المسلمين التي دامت إلى اليوم . فتحليلها من مختلف الوجوه متوفر في كتب التاريخ ، سواء من جانب اليهود أو جانب المسلمين أو غيرهم .
ما أريد أن أقوله هنا :
أولا: لنفترض أن قادة بني قريظة ورجالها خانوا العهد بينهم وبين المسلمين خيانة كاملة 100% وغدروا بهم 100% ، فما ذنب اليافعين الذين أنبتوا أثناء وقت إبرام العهد وبعده وإلى وقت الغزوة ولم يشاركوا في أبرام العهد؟ بل ما ذنب كل الشباب المنبتين صغار السن والذين عادة لا يحلون ولا يربطون عهودا ، بل يقوم بذلك قادتهم وكبارهم ؟ وهل يزيد عدد القادة والرجال عادة عن نصف البالغين وإن بالغنا في نسبتهم ؟ وهل يعقل أن يقبل خالق هذا الكون العظيم العادل بمثل هذه الإبادة الجماعية الكريهة حتى لنفوس الأشرار من الناس وأكثرهم دموية ؟
ثانيا : استسلم بنو قريظة للمسلمين دون قتال . إذن هم أسرى وليسو سبايا . رغم ذلك طبق على نسائهم وأطفالهم السبي الذي يطبق على نساء وأطفال المقاتلين ، لكن السبي لم يطبق على رجالهم بل قتلوا !! وطبعا أول ما فعله صاحب الرسالة أن أخذ لنفسه ذبدة النساء من السبي وذبدة الممتلكات .
بعد هذه التجارب القاسيه وظلم الانسان لاخيه الانسان باسم الدين او العنصريه او التفوق الثقافى . استفادت الشعوب وتسلحت بالعلم وسلحت نفسها بالقنابل الذرية والطائرات التى يمكن ان تقيم القيامة قبل موعدها بالاف السنين حفظا لتوازن القوى وحتى لا يحدث ذلك never again. والمسلمون من اهل السنه اصبحوا اضعف الشعوب على وجه الارض وسيظلوا الى ابد الدهر هم الاضعف تحميهم مواثيق الامم المتحده التى يحتقرونها ويقبلونها تقية . ولو اراد الايرانيون غزوهم وسبيهم والاستمتاع بامائهم ونسائهم لما احتاجوا حتى لاستعمال السلاح ..ولكنها الاخلاق الانسانيه والتطور العقلى الذى نبذ الحرب والاضطهاد والعبوديه وانتج مواثيق الامم المتحده التى تحمى حتى الشعوب الاسلاميه من بعضها .. ولا زلنا نسمع من شيوخهم شتائم واساءات لميثاق حقوق الانسان الذى يحمى لحاهم ورقابهم ويخالف فى رأيهم احكام الشرع الاكثر عدالة .
سمعت مرة رئيس سابق لوزراء اسرائيل عندما عندما اتهمه المذيع بانهم طوروا ترسانة الاسلحة الذرية.. فاجابه بانهم خاضوا مع العرب ثلاثة حروب مصيريه تكون او لا تكون .. تبقى او تفنى .. ومع ذلك لم يستعملوا السلاح الفتاك ضد العرب . وقال له ان صدام حسين استخدم الاسلحة الكيمائيه ضد شعبه .ولذلك ستبقى اسرائيل ولن يتمكن العرب من هزيمتها مرة اخرى وللابد ..
اخى سرحان لك الشكر الجزيل فيما تقوم به من جهد كبير وصعب ومن سلوكك لطريق وعر وشائك . ورغم ان بعض الكتاب تناول موضوع المسكوت عنه قى(المسالة الدينية ) الا ان الجهد والمنهج الدى اعتمدته قد يكون غير مسبوق ومرد هدا لاسباب داتية(ربما) وموضوعية , فتجربة (الانقاد) المريرة جعلت معظم السودانيين اصحاب غبن شخصى دفعهم دفعا لمحاولة فهم وسبر غور ليس فقط المسالة الدينية بل الدين نفسة ( قضية الردة مثلا وتاريخية الايات القرانية والناسخ والمنسوخ ..الخ).
الملاحظ ان سردك للوقائع التاريخية (السيرة وغيرها) ليس مقصودا لداته وانما بغرض الوصول لاستنتاجات تؤكد الهيمنة الكاملة للتاريخ كنشاط بشرى له شروطه وقوانينه الخاصة المهيمنة على كل مثالية مفترضة (دينية او غيرها) فنحن نرى انه حتى الرسول(ص) نفسه لم يستطع ان ينفك من قبضة التاريخ (تفضيله لاهداء العبد او بيعه بدلا من عتقه ) وعدم اشارته ولو تلميحا الى لاانسانية السبى او الرق . ادا واصلت (اخى سرحان) حفرياتك العميقة هده فربما( اقول ربما) سنعثر على كنز ثمين يفسر لنا ان ماكان حتى الامس القريب يعتبر مثاليا هو فى حقيقته ليس مثاليا , بل قد نصل الى حقيقة انه لايوجد شئ مثالى على الاطلاق . لايوجد شئ خارج التاريخ او بعبارة اخرى( لا وجود لفكى تحت القبة).
قال سرحان : (( نستكمل القصة باختصار من ابن هشام : ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا ، فأذن في الناس : من كان سامعا مطيعا ، فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة .. قال ابن إسحاق : …. فلما دنا رسول الله (ص) من حصونهم . قال : يا إخوان القردة ، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته ؟ قالوا : يا أبا القاسم ، ما كنت جهولا))
تعليق : يتجلى تشويه سرحان للحقائق و استخفافه بعقلية القراء في هذا الطرح لقصة بني قريظة .
لقد قام بنو قريظة و حيي ابن اخطب بتأليب العرب ضد المسلمين و تجميع الجموع التي اتت في غزوة الخندق حيث ذهبوا الى قريش و الى نجد لهذه الغاية – و لولا لطف الله لقتل المسمون شر تقتيل – هذا و قد زعم قادة هؤلاء اليهود ان الشرك و الوثنية اهدى من التوحيد قال تعالى : ” أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا” سورة النساء .و لكن لم يفصل سرحان في ذلك حيث انه يريد ان يهون من جرائم يهود بني قريظة و غدرهم و بظهرهم بمظهر الحمل الوديع الذي هجم عليه ( الذئب) ليأكله و كل ذنبه انه حمل وديع!!!!
اولا : قام سرحان كعادته باجتثاث جزء من القصة بحيث ان الجزء الذي اورده في المقال يظهر المسلمين بمظهر من يعتدي على الاخرين من دون ان يعتدوا عليه .
فقبل المشهد الذي نقله سرحان نجد في كتاب فقه السيرة للشيخ محمد لغزالي أن علي ابن ابي طالب حمل الراية و توجه تلقاء بني قريظة قبل ذهاب النبي صلى الله عليه و سلم الى بني قريظة فما كان من بني قريظة الا ان قاموا بسب النبي و نسائه سبا قبيحا و حاول علي رضي الله عنه صرف النبي صلى الله عليه و سلم حتى لا يسمع ذلك فقال له النبي : لو رأوني ما قالوا من ذلك شيئا
ثانيا : هذا الحديث برمته ضعيف كما ذكر ذلك المحدث الحافظ الشيخ الالباني في تخريجه لاحاديث كتاب فقه السنة حيث قال الالباني :(ضعيف اخرجه ابن اسحاق عن الزهري مرسلا و عنه ابن هشام (2/194-195) و رواه الحاكم من حديث ابن عمر و اسناده ضعيف).
لم يذكر سرحان ايضا أن بني قريظة قالوا لسعد حينما ذهب ليسألهم الوفاء و عدم الغدر : أكلت أير أبيك , الاير هو العضو الذكري
و للحديث بقية
قبحك الله وهل كان هوان النساء في الاسلام وكيف سرحت ياسرحان في تحميل مقولة ام المومنين مالا تحتمل وهي تواسي الرجل وتذكرة في فقدة سعدا ليسلا عن فقد امراتة وكيف لام المومنين عائشة رضي الله عنها ان تقول مافية تهوين من قيمة المراه في الاسلام لعمرك ما اخزت النساء حقوقهن ولم تشرع في اي شريعة غير الاسلام وقد انزلت وسبتت حقوقهن بالقران يتلي الي يوم القيامة قبحت ةقبحت سرحاتك ولا نلتقي انشاء الله كما تامل فليرسل عليك الله احد جنودة امين
“حلم الجعان عيش”!
حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم (ص) استرقاق الإنسان لأخيه الإنسان منذ فجر دعوته للإسلام . فقد أمر الناس بعتق وإطلاق ملك يمينهم ولم يسبي نفسا ولا مالا قط . كما لم يملك (ص) بعد تكليفه بالرسالة عبدا ولا جارية بأي وسيلة أخرى. فقد إنتقل (ص) إلى الرفيق الأعلى ولم يترك عبدا ولا جارية ولا بستانا ….الخ …. الخ.
كان حلمي في السابق أن أبدأ كتابتي عن الرق وعن الإسلام كما بدأت أعلاه. وأن أقول أن الرسول (ص) الزم نفسه بالقرآن قبل الآخرين ، فقولهم ، مثلا ، بزواجة بأكثر مماحدده الكتاب ، كذب وادعاء من اليهود . وقولهم أنه حكم سعد بن معاذ اليهودي في بني قريظة ولم يحكم القرآن ويحاكم كل منهم بمفرده على جرمه ، كذب أيضا وادعاء من اليهود . وما قتل منهم إلا من أبرم العهد معه فقط ….الخ
وكان حلمي أن أرى الأمم تتزاحم ، في الماضي والحاضر ، نحو ديار الإسلام استنجادا به ، بدل أن يمشي الإسلام إليهم شاهرا سيفه لسبيهم ويبقيهم مسلمين كرها بحد الردة وحدالسيف . [“لو لا حد الردة ، لما كان هناك إسلام” ، قالها القرضاوي ولأول مرة يصدق. أما أنا فأقول “ولو لا الغزوات ، لما كان هناك إسلام. فهو الدين الوحيد في الدنيا الذي قام على حد السيف” .]
كلنا كنا مغيبين في ظلمة التقديس هذه زمنا طويلا … لكن عقول بعضنا “عافرت” حتى حلحلت عصابات (بضم العين) التجهيل والتخويف وأزاحتها من حولها فأبصرت نور الحقيقة .. وتذوق أصحابها طعم حرية التفكير والتبصر في الكون والحياة والتاريخ ، فاصبحوا يملأون رئآتهم من عبيرها متى شاءوا دون خوف أوحظر ومنع بالتقديس ، بعد أن كان الواحد منا مصفودا بقيود أحكم قفلها بشرٌ باسم خالق الكون العظيم زورا وبهتانا ؛ مثل قولهم ، في موضوعنا هنا ، إذا قتل حرٌ عبدا ، يقتل مقابله عبد من عبيد الحر أو من عبيد جماعته؛ فلا يقتل الحر في عبد!
وكل من فك عصبة التجهيل والتخويف من عقله ، يبكي من غمرة السعادة بالحرية والإنعتاق لنفسه ، ومن ظلم الضحايا الذين صوروهم افتراءا وكذبا “أعداءا لله” وهم المظلومون ، وآخرهم الجنوبيون والمهمشون ثم مريم ، وقبلهم كانوا بالملايين. فقد كدت يوما أقتل الناس جهادا من أجل هذا التزوير قبل أن أمشي مشوار البحث عن الحقيقة الطويل الصعب.
إذن لم تبك وحدك أخي الإنسان المرهف الرائع “المندهش” .. فقد بكيت قبلك وبكى غيرنا بعد إنزال ذلكم الحمل الثقيل من التناقضات والكذب والظلم من على كتوفنا… نعم نبكي كما الأعمى الذي يبصر لأول مرة ، وكما البريئ الذي يطلق بعد سنين من السجن ظلما. وتيقن أن أمثالك سوف تزداد أعدادهم يوما بعد يوم … فعصر النهضة عندنا قد بزغت شمسه أخيرا ، وذلك يوم ولد عقل الإنسان الإنترنت … وسوف يعم النور كل معاقل الظلام قريبا رغم استماتة الظلام الشديدة .
لمحة من التغييب:
“عاش عليه السلام زاهدا ومات ودرعه مرهون عند يهودي ..”
إذن على ماذا كان الصراع والمرارات بين فاطمة وعائشة وحفصة من جهة وبين الخلفاء من أبي بكر إلى عثمان بشأن ميراثهن عن الأب والزوج ؟ هل كان لرغبتهن في فك رهن الدرع وكان الخلفاء يمانعون رغبة منهم في القيام بذلك الواجب ؟ أم كان لممتلكات ؟ وكم ترك من ملك اليمين وكم كان عنده قبل الدعوة؟
يا أخ سرحان: وما أدرانا بأن هذا التاريخ صحيح من أساسه؟ أو مكتوب على الأهواء؟
دي مشكلة؟ مافي حاجة موثقة وكله عن عن وقال وقال!!!
انت مغيب تماما فهذا الحديث منقول من صحيح المراجع نقلا وبقى ان يميز من به زرة عقل
فهل لديك منه شىء
السلام عليكم
ربنا يهديك تريد ان تشكك في الاسلام والرسول صلي الله عليه وسلم,اتقي الله , وابحث لنفسك مخرجا لو امنت بالله حق الايمان لما توسوست لك نفسك بهذا الهلاويس ربنا يهديك…
سؤال للأخ سرحان ماجد
اراك أخى ساعيا للمساس بالاسلام وتطعن غى نبى الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم وان كان كما تحاول ان تقول فهل لك ان تشرح لى لماذا يختار كاتب مسيحى امريكى فى كتابه عن اعظم مئة شخصية فى التأريخ محمد(صلى الله عليه وسلم) ويضعه فى أول القائمة ودونك كتاب(المئة:تأليف مايكل هارت)
The Hundred Most Influential Men in History
Michael H. Hart
لماذا اعتبر مايكل هارت (محمد عليه الصلاة والسلام)رقم واحد ؟
ومحمد عليه الصلاة والسلام هو(من تصف) فى كتاباتك ؟
هل يمكن ان تفسر لى موقف هذا الرجل وهو امريكى مسيحى؟
Date: Mon, 2 Jun 2014 16:26:18 +0100
تعليق متاخر على ماورد فى الحلقات ٢٩ و٣٠ وضح ان مادرس لنا فى المدارس بان اسباب تعد زوجات النبى هو توحيد القبائل وان زوجاته ليس زوات جمال وحسن وانما ثب مما يوحى بكبر سنهن ليس صحيح , السيدة عائشة كان عمرها ٩ سنين, حفصة بنت عمر ١٨ سنة , زينب الهلالية توفت وعمرها ٣٠ سنة , سنة جويرية كانت فى ريعان الشباب وشديدة الجمال , مارية القبطية كانت فى ريعان الشباب وشديدة الجمال , ميمونة بنت الحارث كانت فى ريعان الشباب وشديدة الجمال , هند ام سلمة كانت كبيرة ولكن شديدة الجمال واصغر سنا من النبى,, اما سؤدة بنت زمعة فهى الوحيدة المجمع على كبر سنها وتزوجا الرسول لتربية فاطمة الزهراء بعد وفاة خديجة وعندما ابدت بعض الغيرة من نساء الرسول الصغريات خيرها بين التسريح او الكف عن الغيرة.
أما صفية بنت حيي فعمرها كان ١٧ ربيع وهى حسناء فائقة الجمال, عندما قتل زوجها فى خيبر كانت عروس واخزت كغنيمة وكانت من نصيب آحد الصحابة ولما أخبر الرسول بجمالها طلب رويتها فامر الصحابى بتركها لة , وقد طلب السول الدخول بها فى خيبر الا انها رفضت ولكن دخل بها لاحقا, و السؤال هل دخل عليها قبل ان تكمل عدتها وهى المتوفى عنها زوجها.
فى حادثة الافك يسأل سرحان لماذا تاخر الوحى فى النزول شهرا لتيبيان براءة عائشة . السب فى تقديرى ان الوحى نزل بعد ان قام النبى بكل التحريات اللازمة فسأل على ابن ابي طالب وسأل آسامة بن زيد والخادمة بريرة وهم اقرب للنبى من عائشة فلم يقولو الا خيرا , وفوق ذلك رواية عائشة لوقائع الحدث كان منطقيا ومتماسكا وبكائها المستمر وعدم النوم ووقوف والديها بجانبها , وفوق ذلك تحرى اانبى مع السيدة ومحاولة اخز اعتراف منها بقولة للغنى عنك كذا وكذا فان كنت برئية فسيبرئك الله وان كنت الممت بزنب فاستغفرى الله وتوبى اليه فان العبد اذا اعترف بزنبه ثم تاب تاب الله علبه. قالت فلما قضى الرسول من كلامة جف دمعى وقلت لقد سمعتم هذا الحديث وصدقتوة فان قلت لكم إنى برئية و الله يعلم بذلك .
1.يريد البعض ان يوهم بان من نبت شعر عانتهم اطفال و هذا غير صحيح فان البلوغ هو الفيصل بين الرشد و الطفولة فالبالغ شخص مكتمل النمو.
كما انه لا توجد مقاييس اخرى دقيقة لتحديد سن الرشد فالناس الاسوياء يتفاوتون نفسيا و عقليا و بدنيا لذا فاعتبار سن البلوغ معيارا لبدء التكليف هو معيار عضوي لا يختلف عليه اثنان و هو تحديد بيولوجي لا دخل فيه للتقييم الشخصي او المجتمعي
2.تساءل احدهم ايضا -من قبل – عن لماذا يتم الحكم على كل رجال بني قريظة بالقتل و لماذا لا يقتل القادة فقط؟
يبدو ان هذا المتسائل المحترم لا يفقه في العسكرية شيئا و هو يطبق المعايير الحالية للعسكرية في دول تعداد سكانها بالملايين ,على تلك الحقبة الزمنية و على تلك البيئة القبلية المحدودة ! فالقبائل لا تملك ان يكون لها افراد متفرغين للعمل كجنود فقط و بالتالي في حالة الحرب و بالذات اذا كانت الحرب قريبة من موطنهم يشارك اغلب القادرين على حمل السلاح , فكيف يستطيع اي شخص خارج القيلة معرفة المقاتل من غير المقاتل؟ و كما قلنا فالغالبية يقاتلون.
أمر ءاخر الا و هو ان هذه محكمة خاصة للغدر و الخيانة .
3. تساءل سرحان : ((، لكن كتب السيرة تسكت عن تفاصيل الخيانة ، فهل همّوا بالخيانة أم حدثت فعلا ؟ و لو حدثت كيف حدثت ؟ و ما هي نتائجها ؟ ))
يبدو ان سرحان هذا يعيش في العصر الحجري !!! فحتى في وقتنا الحالي و مع الدعوات التي يطلقها البعض لمنع عقوبة الاعدام , لا تتردد كثير من الدول في الحكم بالاعدام على من ادين بتسريب معلومة عسكرية سرية , فقط معلومة او اختراع , فكيف بمن جمع الاعداء و حشدهم لاستئصال المسلمين الذين كان يعتبرون حلفاءه و بينهم معاهدات!!!
هل يعتبر هذا هم بالخيانة ؟ اذا ما هي الخيانة يا عبقري؟
4.يا خالد :بالنسبة لامهات المؤمنين زوجات النبي فما ورد هو نفي الزواج من اجل الشهوة فقط و بمقاييس تلك البيئة بل و حتى بعض البيئات في الوقت الراهن فمن اراد الاستمتاع يتزوج بكرا صغيرة في السن اي اقل من عشرين عاما , اما الجمال فهو امر نسبي
5.قال خالد : في رأيك يا ود الحاجة أن السب يقابل بالسب و الشتم؟
أين السب و الشتم من قبل المسلمين ؟ هل يعني العبقري خالد ان قول ( يا اخوان القردة و الخنازير ) سب و شتم؟
ان كان يعني ذلك فهو ليس بسب و هو وصفهم في القرءان الكريم و من مسخوا الى قردة و خنازير مسخوا بسبب فسقهم و كفرهم
6. قال أحدهم (إذن على ماذا كان الصراع والمرارات بين فاطمة وعائشة وحفصة من جهة وبين الخلفاء من أبي بكر إلى عثمان بشأن ميراثهن عن الأب والزوج ؟)
يا عبقري : بدلا من هذا الغثاء كان عليك ان تأتينا بقائمة الميراث المتنازع عليه و دع القراء يحكمون!!!
يعتقد البعض ان الاخرين قصر و اغبياء و انهم هم فقط من يفكرون فيعتبرون انفسهم أوصياء و المضحك في الامر انهم لا يتحملون المسؤولية و ليس لديهم مرجعية
7. قول (اكلت اير ابيك) ورد في المرجع الذي ذكرته انا في تعليقي و هو فقه السنة للغزالي
ملاحظات ود الحاجة تحتاج لتعليق :
1- قال :( يريد البعض ان يوهم بان من نبت شعر عانتهم اطفال و هذا غير صحيح فان البلوغ هو الفيصل بين الرشد..) …. هل هذا معقول ؟ في المناطق الحارة يمكن أن ينبت شعر العانة في الثانية عشرة أو الثالثة عشرة ، الرشد لا يعني البلوغ و قد عرف العلم الحديث و علماء النفس و اليونسيف ، عرفوا الطفولة بأنها حتى سن السادسة عشرة أما سن الرشد فالإجماع يكاد يكون منعقدا على سن الثامنة عشرة و بعضهم يرتفعون به حتى الواحدة و العشرين …الرشد يعني فيما يعني النضج العقلي و القدرة على التمييز المنطقي نتيجة لاكتمال التجربة ،البلوغ لا يعني الرشد …. لم يقل لنا ود الحاجة إذا كان من كريم الأخلاق الكشف على عورات الصبيان ، و هل يرضاها بضمير مستريح و يراها عمل أخلاقيا ؟
2- يقول : .تساءل احدهم ايضا -من قبل – عن لماذا يتم الحكم على كل رجال بني قريظة بالقتل و لماذا لا يقتل القادة فقط؟ …. و يجيب المحترم ود الحاجة بأن كل القبيلة حينذاك تعتبر مقاتلة … حسنا لنطبق معاييره و لنقل أن كتيبة محاربة من المسلمين قتلت من الأعداء الكثيرين ثم تمكن العدو من محاصرتها و طالبها بالنزول على حكمه و عند استسلامها قام بذبح كل أفرادها ، هل يعتبر ود الحاجة أن ذلك طبيعي و أخلاقي و ينسجم مع كريم الخلق ؟
قال ود الحاجة :(أمر ءاخر الا و هو ان هذه محكمة خاصة للغدر و الخيانة …) حسنا لم يجب على السؤال : ما ذنب الشيوخ ليقتلوا و ما ذنب النساء و الأطفال ليسترقوا و يباعوا في سوق النخاسة ؟
3- قال ود الحاجة : ( فقط معلومة او اختراع , فكيف بمن جمع الاعداء و حشدهم لاستئصال المسلمين الذين كان يعتبرون حلفاءه و بينهم معاهدات!!! هل يعتبر هذا هم بالخيانة ؟ اذا ما هي الخيانة يا عبقري؟ ) … لا أدري من أين أتى بمعلومة ( فكيف بمن جمع الاعداء و حشدهم لاستئصال المسلمين الذين كان يعتبرون حلفاءه و بينهم معاهدات!!!) …. ربما يقصد بني النضير فهم من سعى في حشد القبائل أما بني قريظة فلم يقل أحد أنهم جمعوا أو حشدوا أو سعوا في تأليب القبائل … غريب أمرك يا ود الحاجة .
4- قال ود الحاجة : (هل يعني العبقري خالد ان قول ( يا اخوان القردة و الخنازير ) سب و شتم؟) …. ترى ماذا يكون بغض النظر عن نزوله في القرآن أو الانجيل ؟ …. تراك تقبل لو قلت لك ” يا أخو الكلب و الحمار ” و بررت قولي بأنه نزل في كتابي الديني ؟ هل تقبل وصفك بأخ الكلب ؟
5- منذ الغد سنستشهد بما ورد عند الغزالي فلا تقل لنا إن الغزالي متروك لأنه لا يهتم بالسند … الحقيقة إن الغزالي عاش في القرن الخامس الهجري و لم يورد أحد غيره ما أورده بشأن (اير أبيك) فهي مقولة لا يعتد بها مثل كثير من الأخبار التي أوردها الغزالي كتوارد خواطره …
أهم ما نلاحظه عن تبريرات ود الحاجة أنها تبحث عن الإبرة في كومة القش … هل يقبل أن يطبق الآخرون على المسلمين ما يبرره هنا ؟
الفيلم التسجيلي عن العبودية في اليمن الذي أشار إليه الأخ سرحان وصمة عار على جبين الإنسانية ومن أبشع ما يكون… وهو للأسف امتداد للإرث القديم الجديد لهذا النشاط القذر.
شيء مؤسف حقيقة أن تظل هذه الممارسات حيّة في أيامنا هذي وبأيدي مسلمين…
وعلى ذكر الأفلام التسجيلية المثيرة للجدل…
أدعو الإخوان لمشاهدة فيلم قديم وتم إخراجه بشكل جيد ينتقد
عمليات الإعدام، وكانت محاولة متواضعة مني لترجمته ترجمة سماعية…
الفيلم (اتش دي) ولإظهار الترجمة بشكل واضح قم باختيار المشاهدة
بنظام اتش دي…
الفيلم قسمته على أربعة أجزاء:
http://www.youtube.com/watch?v=P3MoQKgixtk
http://www.youtube.com/watch?v=VtIe_fSJtIo
http://www.youtube.com/watch?v=x5pDIxbOg_k
http://www.youtube.com/watch?v=L7XMQt8IITg
أتمنى أن يتصدى أحد الباحثين لكتابة بحث
في موضوع الإعدام والقتل وسفك الدماء
في التاريخ الإسلامي وهو تاريخ حافل وبشع
وما يزال يلقي بظلاله حتى اليوم.
تحياتي للجميع…
لا.لا.لا الموضوع دعوه عديييييييييييييييييييييييييل للالحاد وزجر اقوال أشرف الخلق سيد وحبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ياناس الراكوبه ايه البتسمحوا بيهوا ده.
الرق والعبوديه زمان والان سلوك قبيح وظالم.
ولكن لانسمح بالاستهزاء بحبيبنا ورسولنا عليه افضل الصلوات.
ان شاء الله اكون مخطئ. بس هذا ما تبادر لي من تعليقات زملاء سرحان
شكرا للأخ هاشم الفكي
على الرد المفحم بخصوص كتاب الشخصيات الأكثر نفوذا في التاريخ
للكاتب مايكل هارت.
وهذا يذكرني بكثير من الأكاذيب والخزعبلات فيما يتعلق بالإعجاز العلمي في القرآن…
إذ يقوم كثير من الشيوخ وأشباه العلماء الغير أمينين مع الله ومع أنفسهم بتحريف كثير من الأمور والكذب وذلك لتجييرها حتى تتوافق مع الإعجاز بطريقة لوي عنق الحقائق.
وكثير من الادعاءات الإعجازية العلمية ثبت زيفها وكذبها وخطلها.
تحياتي لك من الأعماق على هذه الاستنارة.