الشعب السوداني ,, الطيب ,,
كثيرا ما يستعمل الجيران كلمة طيب لوصف السوداني . والقصد هو ان السوداني ساذخ ويمكن اللعب به . بدا الامن باعتقال والتحقيق مع الاطباء بعد فك الاضراب . وعاد الاطباء للإضراب بالقطاعي . والتوقف من معالجة الحالات الباردة . السوداني وانا منهم لا نذهب الي الطبيب حتي ولو كان يسكن معنا في نفس البيت . والمواطن العادي بسبب ارتفاع ثمن العلاج لا يذهب الى الطبيب والا بعد ان يحس ان حياته في خطر .
المفروض كان ان ينظم الدكاترة مع النقابات مثل النقل والمعلمين الذين يشاهدون ابناء الاغنياء يتلقون التعليم من اوربيين، وبعضهم مشبوه . وهم يمارسون التعليم في مدارس آيلة للسقوط او لاتوجد اصلا ويجلس الطلاب في العراء وتحت الاشجار . ولا يتلقى المدرس راتبه لشهور ويتكفل اهل القرية باطعامه مثل الفكي . بل ان الفكي يتلقي عن طريق البياض دخلا اعلى من ناظر المدرسة
يقولون الضربة الما بتكتلك بتقويك . ولهذا استمر النميري في الحكم . والضربات التي تعرضت لها الانقاذ بالرغم من كثرتها الا انها كانت متفرقة مثل الوخذ بالابر . قديما اعلن بعض السياسيين الاضراب عن الطعام بطريقة عفوية . وفشل الاضراب . والمفروض تعبئة الشارع والاعلام المحلي والاعلام العالمي ومنظمات حقوق الانسان الخ ففي بلد صحراوي كالسودان يحتاج الانسان لقدر كبير من الماء . والبطن الخاوية لا تتقبل الماء بسهولة والماء حتي بعد اضافة قليل من الملح او الليمون يصعب بلعه علي الجوع.وتدهورت صحة المضربين بسرعة وتعرضوا للموت واغمى علي البعض وفشل الاضراب . . ….
اقتباس من موضوع البشير اضينة
قبل ان تنتهي الاحتفالات بإنتصار اضراب الاطباء فلنفتخ اعيننا جيدا . والتاريخ يعلمنا ان الطغاة قد يحنون راسهم قليلا . ولكنهم ينتقمون . والمشكلة ليست البشير الاضينة ، ولكن الذئاب التي حوله . ففي حركة ما عرف بالاشراف في المهدية . اضطر الخليفة بالقبول بالشروط وان يتقاسم السلطة والقوات والاسلحة والمال مع الخليفة شريف والخليفة ود حلو . ولكن طلب التحفظ على القيادات التي شاركت في القتال لفترة الي ان تهدأ الاحوال وسيطلق سراحهم .وبعد ان استتب الامر واطمأن الخليفة شريف ابن عم المهدي . زعم الخليفة ان النبي قد اخبرة بأنـه يجب قتل المعتقلين . وارسلوا الي الرجاف وقتلوا هناك . وجر الخليفة شريف بدون حذاءه وسقطت عمامته واهين ووضع في سجن الساير الي ان شارف الجيش البريطاني امدرمان.وطلب منه ان يستنهض الناس للقتال . واعتقل خالد زقل ابن عم المهدي وحل جيشه واضيف الى راية الخليفة .الكيزان سيغدرون بالاطباء ولو بعد حين . هذا طبعهم .الم تشاهدوا كيف يتربصون ببعضهم البعض ؟ اسألوا شيخ الامين
نهاية اقتباس
نحن السودانيون اسوأ البشر في التخطيط والاحتياط . نأخذ الامور بعفوية تامة . المعارضة منذ ايام نميري تعول علي الصادق المهدي . ويقوم الصادق بالغدر بالمعارضة . وبكل ,, طيبة ,, وغفلة تستقبل المعارضة الصادق ، حتي بعد ان قال ,, البشير جلدنا وما بنجر فيه الشوك ز ووقتها كان اطفال دارفور يقبعون في سجون الانقاذ ويجلدون . وبعضهم من الاطفال المتشردين في شوارع الخرطوم جمعوهم بسبب شكلهم وحبا في الانتقام وفش الغبينة . بل لقد اعتقلوا وعذبوا حراسي البنايات بسب تقارب شكلهم مع شكل اهل دارفور . ومسرحية اذهب الى القصر رئيسا واذهب انا الي السجن حبسا . يطبقها الصادق وإبناه . وألان يقول الصادق ان الحزب قد قرر رجوعه الخ . منذ متي يقرر الحزب ؟ ان الصادق هو الحزب . والا لما كان الباشا الفريق مسئولا في حزب الامة . . والصادق كما قلنا مرات ومرات هو اخ مسلم مثل شقيقته ارملة الترابي .
سيعود الصادق وسيغدر بالمعارضة لأن مصالحه لا تتوافق ابدا مع المعارضة او مصالح الكادحين والمهمشين والمسحوقين . لانه قد عاش كل حياته علي عرق الكادحين . وسيأتي الصادق بالتبريرات . وسيد الكلام ما بيغلبو الكلام . وسيصدقة الكثيرون لانهم يريدون تصديقه .وبعد عشرة سنوات سيعيد الصادق الموال وسيصدقه ,, الطيبون ,, لانهم متعودون .
اقتباس من موضوع
كيف الدبارة مع الدبارة
عندما انضم الصادق للمعارضة اخيرا بعد بهدلة حميتي والجنجويد والسجن ، قلت ,, ان اقوي سلسله هي بقوة اضعف حلقة في السلسلة . فإذا صنعت حلقة من الصلب والتيتينيوم والالمنيوم ودبارة، فتلك السلسلة بقوة الدبارة ,, والدبارة او,, التدبير ,, مع الدبارة هو ابعاد الدبارة . الصادق والكيزان اولاد كار ,, مهنة ,, . والبيربطهم مع بعض اكتر من ما يربط الصادق بالشعب السوداني . انه مثل منافسه وغريمه الميرغني. الشعب بالنسبة لهم ارقام واتباع فقط لا قيمة لهم الا بمقدار خضوعهم وولاءهم وما يضعونه في جيوبهم . هل الشعب السوداني مجموعة من الاضينات ؟ لقد قال الصادق في التلفزيون ,, البشير جلدنا وما بنجر فيه الشوك ,, انتو عاوزين شنوا علشان تفهموا ؟؟؟ اي حاجة يدخل فيها الصادق حتى مباراة في الفشل سيفشل فيها الصادق . في ماذا نجح الصادق ؟ وروني حاجة واحدة انجزها الصادق ! ميناء.. مطار … طريق سريع … مصنع مستشفي … مشروع زراعي حملة تحصين الاطفال او نشر المعرفة والتوعية ونبذ العنصرية والشوفينية… التقارب بين الريف والمدينة… محاربة العطالة … مد خطوط سكك حديدية جديدة او تأهيل النقل النهري …. مشاريع تشجير او محاربة التصحر ومحاربة الامية … وتأهيل القابلات ودفعهم الي الريف لتقليل وفيات الامهات والاطفال . لقد طرد الصادق الرجل الصادق طيب الله ثراه الدكتور ابو حريرة الذي اراد ان يحد من جشع التجار وكان اغلبهم من الكيزان .
بس لو قدرتا اعرف.
كركاسة
جات حوبة الفارس الدكتور الدبلوماسي الاديب علي حمد ابراهيم ، فارس الانصار وحزب الامة . ولكن الصادق لا يحب الأبطال والنساء والرجال الاقوياء . انه يفضل السميعة واللملمة .
[email][email protected][/email]
فعلاً يا ود بدرى لو وقفنا وسألنا انفسنا ماهى إنجازات الصادق؟ الاجابه صفر كبيييييير وكما ذكرت بنى اهراماته من عرق الكادحين وكم خدعوا اهلنا فى الهمش باسم الدين الله ينتقم منهم
منور يا معلم لك عاطرالتحايا. نحن اضينات و لافين فى دواير رتيبه مكرره من ايام المنحوسه ثوره اكتوبر 64 .اغرب حاجه لمن جاء اكتوبر نقو عمدا وبكل ترصد يوم 21 . لانو اليوم دا عندهم يوم مقدس داخل في نخاشيشهم بتفائلو بيهو بذكرهم ب 21 اكتوبر السوفيتيه التعيسه..
-عم شوقى
لك التحيات النواضر..
-الصادق المهدي:خازُوق مدقُوق فى أسفل الوطن,ولن يطلع..
— —
-فى مقال لك سابق ذكرت وشرحت معنى المثل:سيد الرايحة يفتش فى خشم البقرة.
-بذلت جهدي لفهم المثل وشرحك له.ولكن لم أفهم.
أكون سعيداً ممتناً لك إذا شرحت لي وللأجيال التى تنظر هاهنا هذا المثل.بطريقة أفضل وأوضح
بيقولو الما بتلحقو ….. انت يا بدرى بتستنكر تصرفات المهدى و المعارضه وبتلعن فى الشيوعيون و اسب الماكرين …. طيب ما انت قاعد فى السويد و عايش على هامش المجتمع الاسكندنافى وعلى فضلاته….طيب ماترجع و ناضل بدل ما تسكب الدموع على الورق … بعدين انت عتالى و لا كاتب؟؟؟؟ كل مقالاتك مليئة بالاخطاء الاملائية و النحوية بتاعت مرحلة الاساس ….. بعدين عليك الله لو عايز ترد على … رد باسمك …قرفتنا بالاسماء الوهميه
شوقى ..اعطر التحيات اليك تنداح.. ” أمّك ولدت”! و”أم على حمد كمان ولدت”
* “امّك ولدت” دى عبارة كانت تخرج على لسان احد قدامى المعلمين الابكار الاخيار (رحمة الله عليه فى الفردوس الاعلى )فى شكل صرخة اعجاب داوية من صدره المثلوج حالما ياتيه احد طلابه الجالسين امامه باجابة صحيحة كان ينتظرها من طلاب الفصل. تحديدا هو المرحوم بشرى عبدالرحمن المقبول.. طيّب الله ثراه فى اعلى عليين.
*اها دحين اقولهالك وللاخ سعادة السفير الذى سعدت بزمالته وهو جالس بين رفاق دربه .. اذكر منهم على سبيل المثال لاالحصر..الشيخ بيش..ابراهيم نائل ايدام..دلدوم الختيم.. ابراهيم حميدتى اشيقر..وغيرهم كثر )وشخصى بين الواقفين امامهم من معلميهم فى الخور الخصيب عام 1964.. حينها عرفت عليّا كاتبا وناقدا ومواجها جسورا لا يخشى فى الحق لومة لائم.. كان يشارك بعض رفاقه(باعترافه فى لواحق السنين) باصدار جريدة “اللهيب” السرية التى تلصق فى عدة مواقع من الصرح الشامخ .كانت تنتقد وتهاجم ممارسات الكثيرين من المعلمين ( بالذات أباء الفصول والتيوترز ومرّات النظّار ونوابهم) المتشدده من وجهة نظر طلاب المدرسة (لم يسلم منها شخصى الضعيف العائد لتوه من امريكا)؟ عاطر التحيات له ان كان فى القاهرة او فى الخرطوم!
* مقالاتك اتابعها عن كثب,, شأنها شأن ما يخطه قلم سعادة السفير..صدقت..نحن السودانيين فوق اننا لا نحسن التخطيط نفيض لا مبالاة مع احساس بالفردية المطلقه..ما “اندناش “حماسه للعمل الجَماعى ..ودائما نحن ابناء اللحظات الاخيره.. نذاكر ليلة الامتحان,, يهل علينا هلال العيد ورمضان فجأة!
* ما قاله ووعد به الامام الحبيب الرمز كتيير وما ليهو حد.. اش نظريات سندكاليه..واِش امانى واش اشياء تسغرب المخ( وما قراءته لكتاب سلمان رشدى وترجمته وتلخيصو ونية عرضه للمناقشة فى مجلس وزرائه فى عام 1987 والسودان ساعتها يفيض مشاكل اقتصاديه وضوائق معيشية حادّه! واغرب من ذلك ليلة الثلاثين من حزيران .. وهو العليم بالموضوع ولكنه آثر قضاء ليلته فى عملية “الجرتق” فى ديار آل كابونى.. ثم تواريه واحتجابه الى حين معرفته بهوية الانقلاب.. ان كان خارجى عشان يقاومو.وان كان داخلى يتفاهم معاه (او كما قال) وهو اللى already اعترف بشرعي الانقلاب الثوريه بينما يحتفظ سيادته بالشرعية الدستوريه فى جيبو! ويطلب من الانقلا بيين القعاد للتفاهم!
السودانيين اقرب للسذاجة والعفوية من التفكير الحصيف وتلك ميزة يتفق فيها كثير جدأ من السودانيين لا اعرف ماهو السبب من الناحيةالنفسية ولكن ربما كان ذلك بسبب التربية وسط الاسر الممتدة التى كانت ترتبط مع بعضها ارتباط عاطفى قوى جدأ يبدا من الاخوان ويشمل ابناء العمومة وابناء الخالات والاعمام والخيلان ثم الاقرباء من ناحية الام ومن ناحية الاب , بل ويمتد حتى للجيران , يتعامل الشخص السودانى مع هذا المحيط الكبير تعامل عفوى ومطئن من ان لا يمكن لاى من هؤلا ان يسبب لك اى ضرر او يفعل شى يكون فى غير مصلحتك بل سيكون حامى لاى شى يمكن ان يكون ذو ضرر لك , اعتقد ان هذا هو السبب الرئيس الذى جعل السودانيين اقرب للسذاجة فى تعاملهم مع الاخرين حيث ان هذه التربية امتد اثرها السالب ليكون جزء من مكونات الشخصية السودانية ..
السبب الاخر فى اعتقادى هو التربية الدينية الخاطئة التى خلقت للشخص السودانى العادى مانع من افتراض سؤ الظن بالاخرين دون سبب , حيث يعتقد ان ذلك يدخله فى باب الحرام ان هو بالغ فى الحذر من شخص لا يعرفه واعتقد ان الاسباب الدينية كانت مؤثرة جدأ فى تكوين الشخصية السودانية خلقت شخصية سلبية التفكير لا تميل للمبادرة او التفكير المنفرد وتسعى دائمأ لتكون فى حضن الاسرة الممتدة ومع الجماعة هناك مثل سودانى صرف ( الموت مع الجماعة عرس) وهو يعبر عن الرغبة فى الارتباط مع الجماعة مهما كانت النتائج ..
بكل تاكيد الشخصية السودانية شخصية سلبية ضعيفة لا تميل للمبادرة وتحبذ السير على ماهو معروف , لذلك كان من السهل جدأ استغلالها من قبل الطائفيين فلقد استعبد أل المهدى السودانيين وهم طائعين مختارين ولم تكن لديهم حتى روح العبيد المتمردة التائقة والعاملة من اجل حريتها , لقد استغلهم ال المهدى استغلال بشع وعملوا لاجلهم بنظام السخرة فى مزارع القطن وهم خانعين ومثلهم ال الميرغنى القادمين من خلفية ثقافية تختلف عن السودانيين فوجدوا انفسه امام شعب تسوده روح خانعة سهلة الانقياد للدين فاستغلوهم ايضأ استغلال لا يقل عن استغلال ال المهدى ..
عند قدوم الانجليز وانهيار المهدية عمل الانجليز جاهدين لعتق روح السودانيين من فكرة المهدية بعد ان عتقوا اجسادهم من تلك الكارثة وعملوا لاجل ذلك الكثير حتى قبل بداية معركة كررى , فقد امر السردار كتشنر بان يتم قذف قبة المهدى بالمدافع ليؤكد ان قدسية المهدي وكراماته ماهى الا خرافات وخزعبلات , لقد اراد اللورد كتشنر ان يثبت لهم ان المهدية اكذوبة وفعل ذلك .. وبكل تاكيد لقد كان لذلك اثر كبير فيما بعد ولكن بما ان الشخصية السودانية سلبية فقد ظلت المهدية فى عقول الكثيرين من السودانيين وخصوصأ اهل غرب السودان لانهم لم يستطيعوا ان يحرروا انفسهم فهم مرتبطين بما كان يعتقد فيه ابائهم وروح المبادرة لديهم ميتة غير فعالة ولا ينقبلون فكرة ان المهدية لم تكن الا خرافة .. ويستمر الحال كذلك للختمية التى لم يفعل شيوخها شى لصالح اى شخص بل استاثروا بكل شى لانفسهم ولكن لم يبرز ولا مبادر واحد ليقول ان الختمية ماهى الا استعباد ونهب اموال الناس باسم الدين ..
انظر الى ما كان يسمى قوانين الشريعة او قوانين سبتمبر التى ظلت خازوق زرعه الترابى وامتدت اثاره المدمرة الى اليوم وستظل الى ان ينتهى السودان بفضلها من خريطة العالم , لم يستطيع اى شخص ان يطالب علنأ بالغا هذه القوانين ورميها فى سلة المهملات ولكن ظل انتقادهم وحديثهم عن عدم شرعيتها وتشويهها للاسلام هو اقصى ما يمكن فعله ( حرب باللسان)ولكن لم يوجد اى مبادر طالب وعمل على الغائها حتى الصادق المهدى رئيس الوزراء وقتها الذى ظل يقول ما يقول عن هذه القوانين لم يبارح محطة الكلام ..
فغلا الشعب السوداني طيب و ساذح .و يسهل تدقيسه و اللعب عليه و ذلك لاسباب كثيره
اهمها طبيعه تدينه الصوفي المسالم و حسن النيه الفايت حدو.. و ايضا هنالك كثير من الامثله التي تدعو الي التسامح و الركود و عدم الهمه و المبادره.. و السبب الاهم هو كثيره نسيانه و اتكاله علي الاخرين لكي يقومون بدله بالمبادرات و هي شخصيات مقدسه و مخلده في ارثه الغنائي و تاريخه مثل عشا البايتات و خال فاطمه و رجال كرري .. و اولاد الحويلي و اللسنه تطول … فيخلف رجل علي رجل و يشرف شاي الضحا و المغرب مع شله الانس و ينتظر ابطالا غيره ليقوموا باللازم.
ليس هنالك امل للتغيير ما لم تظهر لنا شخصيات طفره خارج منظومه الانصار و الختميه تقود القطيع..
الختميه و الانصار هو اشبه بداء السرطان الذي اصاب جسد السودان و استفحل و اصبح الشفاء منه من سابع المستحيلات و متروك للسنين الضوئيه لكي تفعل فيه تغيير كوني.32
هم الاتنين ، البشير والصادق كان ما اضينات بغشوهم بالفنيلة بتاعت ميسي وكرسي الهنود السيخ ولقاء الاحفاد الجمع بين الصادق وحفيد مزعوم للقائد الانجليزي ؟ وفعلا الشعب السوداني ساذج لحد كبير واكتر شي بتسمعه من المصريين والخليجيين انه شعب طيب وعلي نياته
أحوال السوق: وجهاً لوجه.. مع محلية “لا تحرك ساكنا تجاه خدمة مواطنيها وعمال السوق” نظرة إلى هجيليجة
أم درمان ـ يوسف عبدالله
تتساءلون عن هاجس يقض مضجع أهالي هجيليجة وسوقها؟ للأسف ليس واحداً، فمكامن القلق أكثر من أن تحصى أو تعد؛ خذوا على لسان مواطنيها حزمة الأسى أو بعضها: قلة الماء، سوء التخطيط الذي يعوق حركة السير بالمركبات والمشاة، النفايات التي تستبيح أرض الشارع، كمية البرك الصغيرة والكبيرة في الممرات، كلها منغصات في سوق هجيليجة، تخصم رصيداً وافراً من علامات الرضا عن القائمين على أمرهم وأصحاب القرار، إن كان ثمة رضا بالأساس.
قرية هجيليجة.. مصطلح قد يثير الكثير من الجدل عند سكان تلك المنطقة التي تقع جنوب أم درمان، ولكنه مازال راسخا عند أهالي المنطقة، على حد قول العم حسب الرسول عوض الله، وهو جزار بالسوق. يقول محدثي إن تاريخ المنطقة الحديث يبدأ منذ الستينات حيث تم تأسيس أول مركز اجتماعي ومركز صحي بالقرية وأصبحت هجيليجة من ثم تستقبل الوافدين بكل حفاوة وترحاب، ليزداد عدد سكانها زيادة مضطردة، وبالضرورة نشأ وتأسس سوق هجيليجة لخدمة أهالي المنطقة.
ويعاني سوق هجيليجة من غياب عربات الصحة، وبذلك تتراكم الأوساخ التي تؤدي بدورها إلى أضرار صحية بالغة، بحسب ما يقول محمد عبدالله، وهو بائع خضار في السوق
ولم تفارق إفادة أيمن عباس، سائق الركشة بالسوق، متاعب سلفه. يشكو أيمن من تراكم الأوساخ وضيق الممرات الناتج من عدم التنظيم، أما عبد الحي العبيد، التاجر بالسوق فيقول بوجود معاناة كبيرة في السوق، ثم يلخصها في مشكلة الصرف الصحي. وبخسبه فإن الأزمة تتفاقم وتبلغ ذروتها في فصل الخريف. وكما يشير العبيد فإنهم سبق لهم مراراً أن طالبوا بشارع أسفلت يربط السوق بالشقلة، كون المنطقة في الخريف تصير معزولة تماما، ما يزيد معاناة سكانها والعاملين بالسوق.
وبرحابة صدر كان محمد عبدالله رئيس لجنة السوق يتحدث لـ(اليوم التالي) قائلاً إن مشاكل العاملين بالسوق تظل قيد النظر دائما، و”نسعى لحلها جذريا، بعيدا عن الحلول الجزئية وحلول الترضية”، كما يقول. وبشيء من التفصيل يقول محدثي: “فيما يخص مشاكل مصارف مياه الخريف فعمال المحلية لا يقومون بشيء سوى نظافتها فقط، ولا تجرى لها عمليات تجديد للحفر، مما قلل من كفاءتها، والمحلية دائما ما تشكو لنا من قلة إمكاناتها”. ويسترسل رئيس لجنة السوق بالقول إن معاناة المواطنين تزداد بفعل كسارات الحجر التي تصدر ضجيجا وكمية من الأتربة والغبار ذات التأثير المباشر على صحة المواطن والعاملين في السوق. وبخصوص جهودهم المبذولة لحل مشكلة النفايات ذكر بأن ضعف الإمكانيات وقلة العمال هما السبب الرئيسي وراء تراك الأوساخ بالسوق، وأضاف بأن عدد عمال النظافة بالسوق أربعة عمال فقط، وأن كل هذه الإشكاليات يتم تبليغ المحلية بها التي “لا تحرك ساكنا تجاه خدمة مواطني المنطقة، وعمال السوق”. واستدرك قائلاً: إن هناك جزءا من السوق يشكل هاجسا للعاملين يسعون لإعادة تخطيطه وتوزيعه مرة أخرى ويسمى (سوق الصهريج)، حيث يمثل ملاذا آمنا لجماعات متفلتة، وبعض الجماعات الفارة من ويلات الحرب في الجنوب، حيث يشكل هؤلاء خطرا على سكان المنطقة وتجار السوق، قبل أن يعرج في حديثه ?على سيرة التفلتات ربما- تلقاء الحبوب المخدرة والمشروبات المسكرة التي يبيعها هؤلاء في ما بينهم ولشباب من أبناء المنطقة، ما يثير قلق الأهالى على أبنائهم وتجار السوق من انفلاتات أمنية يمكن أن تنجم جراء هذا التجمع. ويطالب محمد عبدالله السلطات الأمنية بتوفير الأمن، حيث ذكر بأنه كانت هناك وحدة أمنية بالسوق، مشيرا إلى أنه يجب أن تعود مجددا نسبة للضرورة الملحة لها من تزايد عدد السكان الذي يؤدي بدوره إلى انفلاتات أمنية.
مجدداً لا يسعنا إلا تصدير مناشدة أهالي المنطقة؛ فالعاملون هنا لا يريدون شيئا سوى الماء الصالح للشرب، وتنظيم حركة البيع والشراء التي يعوقها سوء التخطيط، مع (تقليل) كمية النفايات داخل السوق، أما الانفلات؛ فلهجيليجة رب يحميها.
اليوم التالي
عمنا شوقى بدرى بيكتب بعربى امدرمان وهو زى عربى جوبا . لان امدرمان العظيمه جمعت كل سحنات وقبائل السودان وكان لا بد من لغة بسيطه توحدهم . وصار عربى امدرمان هو لغة اهل السودان قاطبه. اما لغة سيبويه فأهلها العرب لا يعرفونها ولا يجيدونها واندثرت فى الكتب الصفراء . فهناك عربى دارجى لكل امة وشعب . وهناك عربى الاعلام وهو لغة وسيطه لا تسمع فيها كلمة شنشنه او زغلطه او سفرجل مزركل . التحيه للحبيب عمنا شوقى متعه الله بالصحة والعافيه ومنه تعلمنا الكثير ولا زلنا .
لماذا لا تكون لنا صفحة على تويتر نتلم فيها كلنا ونسميها (ضد الكيزان وضد الأسياد) … ونبدأ فيها بهاشتاق (ضانن تسمع بيها الصادق سدها بعجينة وأضانن تسمع بيها البشير سدها بطينة) .. ونحن معك يا شوقي لا الصادق سيدي ولا الميرغني سيدي الله يسد منافذهم وفي النهاية بلا حبيب بلا بطيخ.
إقتباس :
– الاستاذ شوقى بدرى :
– -” … وألان يقول الصادق ان الحزب قد قرر رجوعه . . . والصادق كما قلنا مرات ومرات هو اخ مسلم مثل شقيقته ارملة الترابى … سيعود الصادق وسيغدر بالمعارضة لأن مصالحه لا تتوافق ابدا مع المعارضة ، او مصالح الكادحين والمهمشين والمسحوقين ؛ لانه قد عاش كل حياته علي عرق الكادحين . وسيأتي الصادق بالتبريرات . وسيد الكلام ما بيغلبو الكلام . وسيصدقة الكثيرون لانهم يريدون تصديقه .وبعد عشرة سنوات سيعيد الصادق الموال وسيصدقه ,, الطيبون …
– التعليق :
– تجدنى من المعجبين بكتابات استاذنا شوقى بدرى، لأنها تغمسك غمسا فى الشأن السودانى بمفرداته السودانية الاصيلة : الإختشوا ماتوا ، و سيد الرايحة يفتش خشم البقرة ، السعدة ، التمليكة ، المحريب ،الديس و النال ، ، ولسان الطير ، و الانكوج ،و الضريسة . وعندما يشرح لك هذه المفردات فتعرف عن الاختشوا من الخروج عاريات ، متن فى الحريق ، و نجت اللاتى خرجن عاريات ، وان تفتيش خشم البقرة لمعرفة نوع الحشيش الذى اكلنه يقود الى معرفة مكان البقر الضايع ، فتنتشى لحد السكر .
– ولذا تجدنى منحازا اليه بشكل مطلق ، مما يجرح فى شهادتى له . فعندما يصف الشعب السودانى بالطيبة ، حين تعنى الطيبة السذاجة ، فانى اذهب الى ان شوقى يذم ذما يريد به المدح لاستنهاض الهمم، لانه ابن هذا الشعب البار الذى يحبه حبا لا يعدله حب ، و يريد له الخير .
– وبنفس القدر تجدنى مؤمنا إيمانا لا يتطرق له الشك فى مقدرات الشعوب ، و على رأسها الشعب السودانى ، إذا أرادت الحياة ، فلا بد ان يستجيب لها القدر ، على حد قول الشاعر :
– إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب له القدر
– ولابد لليل ان ينجلى و لا بد للقيد ان ينكسر
– استجاب القدر للشعب السودانى فى 26-01-1885 م حين خاض وحل الضفة الشرقية للنيل الابيض متيمما سراي الحاكم العام ، ليحتز رأسه ، و تسقط الخرطوم ، عاصمة الخلافة العثمانية فى السودان .
– و فعلها فى 01-01-1956م وهو ينزل العلم البريطانى و العلم المصري ، و يرفع علم الاستقلال ، رغم رقصات صلاح سالم و استقطابات محمد نجيب وجمال عبد الناصر .
– و فعلها فى 21-10-1964 و هو يسقط حكما عسكريا ذا جبروت ، و يعيد للبلاد الديمقراطية و حكم
– القانون .
– و فعلها فى 06-04-1985 و هو يسقط نظاما قارع الانصار فى أبا و ود نوباوي ، و هد قصورهم و قتل رموزهم سنة 1970، و انقلب على حلفائه الشيوعيين و كاد ان يقطع دابرهم سنة 1971 ، و هزم انقلاب المقدم حسن حسين سنة فى 05-09-1975، وشتت الجبهة الوطنية المكونة من حزب الامة و الاتحادى الديمقراطى و الاخوان المسلمين التى كانت تقف وراءه ، ودحر ذات المجموعة فى 02-07-1976 ، تحت غطاء ما أسماه بالغزو الليبي و غزو المرتزقة ، و فى سبتمبر من عام 1983 ، و بإيعاز من نميرى خرج علينا الدرويش النيل ابو قرون ، و الترزية بدرية سليمان ، و سلطان العاشقين ، عوض الجيد بمسخ ، سموه قوانين الشريعة الاسلامية و محاكم العدالة الناجزة ، و سيرت الحركة الاسلامية مسيرات مليونية انتهت بتتويج النميرى اميرا للمؤمنين .
– فعلها الشعب السودانى العظيم فى 10-10-2016 حين دوت قاعة الصداقة ، مكرهة ، باناشيد اكتوبر معلنة عن مخرجات الحوار الوطنى التى اسبغت على السودان هويته ” السودانية ، فاصبح الجميع مواطنون يتمتعون بحق المواطنة على قدم سواء ، و سقطت قوانين سبتمبر 1983 الى الابد ، و تراجعت الى مزبلة التاريخ ، و سينعم الجميع بحرية العقيدة ، و سيامن الناس من استغلال الدولة للدين و ان كره المتأسلمون ..
– فلياتى الصادق المهدى ، فهو مواطن سودانى ، وليبعث من القبور ، صهره الترابى عراب الحركة الاسلامية ، و المشير جعفر نميرى و كل الذين أخطأوا التقدير فى حق هذا الشعب العظيم وظنوا انهم بمقدورهم ان يروضوه ، فقتلوا الملايين فى احراش الجنوب ، و مئات الالاف فى دارفور و كردفان و شرق و وسط وشمال السودان . . ليشهدوا على عظمة هذا الشعب العظيم ، الذى استطاع ان يحيل المأساة التى تسببوا فيها الى فرح عطيم سيكتمل بصدور الدستور و سيادة حكم القانون و الديمقراطية القائمة على فصل السلطات و الاحتكام الى صناديق الاقتراع .
فعلاً يا ود بدرى لو وقفنا وسألنا انفسنا ماهى إنجازات الصادق؟ الاجابه صفر كبيييييير وكما ذكرت بنى اهراماته من عرق الكادحين وكم خدعوا اهلنا فى الهمش باسم الدين الله ينتقم منهم
منور يا معلم لك عاطرالتحايا. نحن اضينات و لافين فى دواير رتيبه مكرره من ايام المنحوسه ثوره اكتوبر 64 .اغرب حاجه لمن جاء اكتوبر نقو عمدا وبكل ترصد يوم 21 . لانو اليوم دا عندهم يوم مقدس داخل في نخاشيشهم بتفائلو بيهو بذكرهم ب 21 اكتوبر السوفيتيه التعيسه..
-عم شوقى
لك التحيات النواضر..
-الصادق المهدي:خازُوق مدقُوق فى أسفل الوطن,ولن يطلع..
— —
-فى مقال لك سابق ذكرت وشرحت معنى المثل:سيد الرايحة يفتش فى خشم البقرة.
-بذلت جهدي لفهم المثل وشرحك له.ولكن لم أفهم.
أكون سعيداً ممتناً لك إذا شرحت لي وللأجيال التى تنظر هاهنا هذا المثل.بطريقة أفضل وأوضح
بيقولو الما بتلحقو ….. انت يا بدرى بتستنكر تصرفات المهدى و المعارضه وبتلعن فى الشيوعيون و اسب الماكرين …. طيب ما انت قاعد فى السويد و عايش على هامش المجتمع الاسكندنافى وعلى فضلاته….طيب ماترجع و ناضل بدل ما تسكب الدموع على الورق … بعدين انت عتالى و لا كاتب؟؟؟؟ كل مقالاتك مليئة بالاخطاء الاملائية و النحوية بتاعت مرحلة الاساس ….. بعدين عليك الله لو عايز ترد على … رد باسمك …قرفتنا بالاسماء الوهميه
شوقى ..اعطر التحيات اليك تنداح.. ” أمّك ولدت”! و”أم على حمد كمان ولدت”
* “امّك ولدت” دى عبارة كانت تخرج على لسان احد قدامى المعلمين الابكار الاخيار (رحمة الله عليه فى الفردوس الاعلى )فى شكل صرخة اعجاب داوية من صدره المثلوج حالما ياتيه احد طلابه الجالسين امامه باجابة صحيحة كان ينتظرها من طلاب الفصل. تحديدا هو المرحوم بشرى عبدالرحمن المقبول.. طيّب الله ثراه فى اعلى عليين.
*اها دحين اقولهالك وللاخ سعادة السفير الذى سعدت بزمالته وهو جالس بين رفاق دربه .. اذكر منهم على سبيل المثال لاالحصر..الشيخ بيش..ابراهيم نائل ايدام..دلدوم الختيم.. ابراهيم حميدتى اشيقر..وغيرهم كثر )وشخصى بين الواقفين امامهم من معلميهم فى الخور الخصيب عام 1964.. حينها عرفت عليّا كاتبا وناقدا ومواجها جسورا لا يخشى فى الحق لومة لائم.. كان يشارك بعض رفاقه(باعترافه فى لواحق السنين) باصدار جريدة “اللهيب” السرية التى تلصق فى عدة مواقع من الصرح الشامخ .كانت تنتقد وتهاجم ممارسات الكثيرين من المعلمين ( بالذات أباء الفصول والتيوترز ومرّات النظّار ونوابهم) المتشدده من وجهة نظر طلاب المدرسة (لم يسلم منها شخصى الضعيف العائد لتوه من امريكا)؟ عاطر التحيات له ان كان فى القاهرة او فى الخرطوم!
* مقالاتك اتابعها عن كثب,, شأنها شأن ما يخطه قلم سعادة السفير..صدقت..نحن السودانيين فوق اننا لا نحسن التخطيط نفيض لا مبالاة مع احساس بالفردية المطلقه..ما “اندناش “حماسه للعمل الجَماعى ..ودائما نحن ابناء اللحظات الاخيره.. نذاكر ليلة الامتحان,, يهل علينا هلال العيد ورمضان فجأة!
* ما قاله ووعد به الامام الحبيب الرمز كتيير وما ليهو حد.. اش نظريات سندكاليه..واِش امانى واش اشياء تسغرب المخ( وما قراءته لكتاب سلمان رشدى وترجمته وتلخيصو ونية عرضه للمناقشة فى مجلس وزرائه فى عام 1987 والسودان ساعتها يفيض مشاكل اقتصاديه وضوائق معيشية حادّه! واغرب من ذلك ليلة الثلاثين من حزيران .. وهو العليم بالموضوع ولكنه آثر قضاء ليلته فى عملية “الجرتق” فى ديار آل كابونى.. ثم تواريه واحتجابه الى حين معرفته بهوية الانقلاب.. ان كان خارجى عشان يقاومو.وان كان داخلى يتفاهم معاه (او كما قال) وهو اللى already اعترف بشرعي الانقلاب الثوريه بينما يحتفظ سيادته بالشرعية الدستوريه فى جيبو! ويطلب من الانقلا بيين القعاد للتفاهم!
السودانيين اقرب للسذاجة والعفوية من التفكير الحصيف وتلك ميزة يتفق فيها كثير جدأ من السودانيين لا اعرف ماهو السبب من الناحيةالنفسية ولكن ربما كان ذلك بسبب التربية وسط الاسر الممتدة التى كانت ترتبط مع بعضها ارتباط عاطفى قوى جدأ يبدا من الاخوان ويشمل ابناء العمومة وابناء الخالات والاعمام والخيلان ثم الاقرباء من ناحية الام ومن ناحية الاب , بل ويمتد حتى للجيران , يتعامل الشخص السودانى مع هذا المحيط الكبير تعامل عفوى ومطئن من ان لا يمكن لاى من هؤلا ان يسبب لك اى ضرر او يفعل شى يكون فى غير مصلحتك بل سيكون حامى لاى شى يمكن ان يكون ذو ضرر لك , اعتقد ان هذا هو السبب الرئيس الذى جعل السودانيين اقرب للسذاجة فى تعاملهم مع الاخرين حيث ان هذه التربية امتد اثرها السالب ليكون جزء من مكونات الشخصية السودانية ..
السبب الاخر فى اعتقادى هو التربية الدينية الخاطئة التى خلقت للشخص السودانى العادى مانع من افتراض سؤ الظن بالاخرين دون سبب , حيث يعتقد ان ذلك يدخله فى باب الحرام ان هو بالغ فى الحذر من شخص لا يعرفه واعتقد ان الاسباب الدينية كانت مؤثرة جدأ فى تكوين الشخصية السودانية خلقت شخصية سلبية التفكير لا تميل للمبادرة او التفكير المنفرد وتسعى دائمأ لتكون فى حضن الاسرة الممتدة ومع الجماعة هناك مثل سودانى صرف ( الموت مع الجماعة عرس) وهو يعبر عن الرغبة فى الارتباط مع الجماعة مهما كانت النتائج ..
بكل تاكيد الشخصية السودانية شخصية سلبية ضعيفة لا تميل للمبادرة وتحبذ السير على ماهو معروف , لذلك كان من السهل جدأ استغلالها من قبل الطائفيين فلقد استعبد أل المهدى السودانيين وهم طائعين مختارين ولم تكن لديهم حتى روح العبيد المتمردة التائقة والعاملة من اجل حريتها , لقد استغلهم ال المهدى استغلال بشع وعملوا لاجلهم بنظام السخرة فى مزارع القطن وهم خانعين ومثلهم ال الميرغنى القادمين من خلفية ثقافية تختلف عن السودانيين فوجدوا انفسه امام شعب تسوده روح خانعة سهلة الانقياد للدين فاستغلوهم ايضأ استغلال لا يقل عن استغلال ال المهدى ..
عند قدوم الانجليز وانهيار المهدية عمل الانجليز جاهدين لعتق روح السودانيين من فكرة المهدية بعد ان عتقوا اجسادهم من تلك الكارثة وعملوا لاجل ذلك الكثير حتى قبل بداية معركة كررى , فقد امر السردار كتشنر بان يتم قذف قبة المهدى بالمدافع ليؤكد ان قدسية المهدي وكراماته ماهى الا خرافات وخزعبلات , لقد اراد اللورد كتشنر ان يثبت لهم ان المهدية اكذوبة وفعل ذلك .. وبكل تاكيد لقد كان لذلك اثر كبير فيما بعد ولكن بما ان الشخصية السودانية سلبية فقد ظلت المهدية فى عقول الكثيرين من السودانيين وخصوصأ اهل غرب السودان لانهم لم يستطيعوا ان يحرروا انفسهم فهم مرتبطين بما كان يعتقد فيه ابائهم وروح المبادرة لديهم ميتة غير فعالة ولا ينقبلون فكرة ان المهدية لم تكن الا خرافة .. ويستمر الحال كذلك للختمية التى لم يفعل شيوخها شى لصالح اى شخص بل استاثروا بكل شى لانفسهم ولكن لم يبرز ولا مبادر واحد ليقول ان الختمية ماهى الا استعباد ونهب اموال الناس باسم الدين ..
انظر الى ما كان يسمى قوانين الشريعة او قوانين سبتمبر التى ظلت خازوق زرعه الترابى وامتدت اثاره المدمرة الى اليوم وستظل الى ان ينتهى السودان بفضلها من خريطة العالم , لم يستطيع اى شخص ان يطالب علنأ بالغا هذه القوانين ورميها فى سلة المهملات ولكن ظل انتقادهم وحديثهم عن عدم شرعيتها وتشويهها للاسلام هو اقصى ما يمكن فعله ( حرب باللسان)ولكن لم يوجد اى مبادر طالب وعمل على الغائها حتى الصادق المهدى رئيس الوزراء وقتها الذى ظل يقول ما يقول عن هذه القوانين لم يبارح محطة الكلام ..
فغلا الشعب السوداني طيب و ساذح .و يسهل تدقيسه و اللعب عليه و ذلك لاسباب كثيره
اهمها طبيعه تدينه الصوفي المسالم و حسن النيه الفايت حدو.. و ايضا هنالك كثير من الامثله التي تدعو الي التسامح و الركود و عدم الهمه و المبادره.. و السبب الاهم هو كثيره نسيانه و اتكاله علي الاخرين لكي يقومون بدله بالمبادرات و هي شخصيات مقدسه و مخلده في ارثه الغنائي و تاريخه مثل عشا البايتات و خال فاطمه و رجال كرري .. و اولاد الحويلي و اللسنه تطول … فيخلف رجل علي رجل و يشرف شاي الضحا و المغرب مع شله الانس و ينتظر ابطالا غيره ليقوموا باللازم.
ليس هنالك امل للتغيير ما لم تظهر لنا شخصيات طفره خارج منظومه الانصار و الختميه تقود القطيع..
الختميه و الانصار هو اشبه بداء السرطان الذي اصاب جسد السودان و استفحل و اصبح الشفاء منه من سابع المستحيلات و متروك للسنين الضوئيه لكي تفعل فيه تغيير كوني.32
هم الاتنين ، البشير والصادق كان ما اضينات بغشوهم بالفنيلة بتاعت ميسي وكرسي الهنود السيخ ولقاء الاحفاد الجمع بين الصادق وحفيد مزعوم للقائد الانجليزي ؟ وفعلا الشعب السوداني ساذج لحد كبير واكتر شي بتسمعه من المصريين والخليجيين انه شعب طيب وعلي نياته
أحوال السوق: وجهاً لوجه.. مع محلية “لا تحرك ساكنا تجاه خدمة مواطنيها وعمال السوق” نظرة إلى هجيليجة
أم درمان ـ يوسف عبدالله
تتساءلون عن هاجس يقض مضجع أهالي هجيليجة وسوقها؟ للأسف ليس واحداً، فمكامن القلق أكثر من أن تحصى أو تعد؛ خذوا على لسان مواطنيها حزمة الأسى أو بعضها: قلة الماء، سوء التخطيط الذي يعوق حركة السير بالمركبات والمشاة، النفايات التي تستبيح أرض الشارع، كمية البرك الصغيرة والكبيرة في الممرات، كلها منغصات في سوق هجيليجة، تخصم رصيداً وافراً من علامات الرضا عن القائمين على أمرهم وأصحاب القرار، إن كان ثمة رضا بالأساس.
قرية هجيليجة.. مصطلح قد يثير الكثير من الجدل عند سكان تلك المنطقة التي تقع جنوب أم درمان، ولكنه مازال راسخا عند أهالي المنطقة، على حد قول العم حسب الرسول عوض الله، وهو جزار بالسوق. يقول محدثي إن تاريخ المنطقة الحديث يبدأ منذ الستينات حيث تم تأسيس أول مركز اجتماعي ومركز صحي بالقرية وأصبحت هجيليجة من ثم تستقبل الوافدين بكل حفاوة وترحاب، ليزداد عدد سكانها زيادة مضطردة، وبالضرورة نشأ وتأسس سوق هجيليجة لخدمة أهالي المنطقة.
ويعاني سوق هجيليجة من غياب عربات الصحة، وبذلك تتراكم الأوساخ التي تؤدي بدورها إلى أضرار صحية بالغة، بحسب ما يقول محمد عبدالله، وهو بائع خضار في السوق
ولم تفارق إفادة أيمن عباس، سائق الركشة بالسوق، متاعب سلفه. يشكو أيمن من تراكم الأوساخ وضيق الممرات الناتج من عدم التنظيم، أما عبد الحي العبيد، التاجر بالسوق فيقول بوجود معاناة كبيرة في السوق، ثم يلخصها في مشكلة الصرف الصحي. وبخسبه فإن الأزمة تتفاقم وتبلغ ذروتها في فصل الخريف. وكما يشير العبيد فإنهم سبق لهم مراراً أن طالبوا بشارع أسفلت يربط السوق بالشقلة، كون المنطقة في الخريف تصير معزولة تماما، ما يزيد معاناة سكانها والعاملين بالسوق.
وبرحابة صدر كان محمد عبدالله رئيس لجنة السوق يتحدث لـ(اليوم التالي) قائلاً إن مشاكل العاملين بالسوق تظل قيد النظر دائما، و”نسعى لحلها جذريا، بعيدا عن الحلول الجزئية وحلول الترضية”، كما يقول. وبشيء من التفصيل يقول محدثي: “فيما يخص مشاكل مصارف مياه الخريف فعمال المحلية لا يقومون بشيء سوى نظافتها فقط، ولا تجرى لها عمليات تجديد للحفر، مما قلل من كفاءتها، والمحلية دائما ما تشكو لنا من قلة إمكاناتها”. ويسترسل رئيس لجنة السوق بالقول إن معاناة المواطنين تزداد بفعل كسارات الحجر التي تصدر ضجيجا وكمية من الأتربة والغبار ذات التأثير المباشر على صحة المواطن والعاملين في السوق. وبخصوص جهودهم المبذولة لحل مشكلة النفايات ذكر بأن ضعف الإمكانيات وقلة العمال هما السبب الرئيسي وراء تراك الأوساخ بالسوق، وأضاف بأن عدد عمال النظافة بالسوق أربعة عمال فقط، وأن كل هذه الإشكاليات يتم تبليغ المحلية بها التي “لا تحرك ساكنا تجاه خدمة مواطني المنطقة، وعمال السوق”. واستدرك قائلاً: إن هناك جزءا من السوق يشكل هاجسا للعاملين يسعون لإعادة تخطيطه وتوزيعه مرة أخرى ويسمى (سوق الصهريج)، حيث يمثل ملاذا آمنا لجماعات متفلتة، وبعض الجماعات الفارة من ويلات الحرب في الجنوب، حيث يشكل هؤلاء خطرا على سكان المنطقة وتجار السوق، قبل أن يعرج في حديثه ?على سيرة التفلتات ربما- تلقاء الحبوب المخدرة والمشروبات المسكرة التي يبيعها هؤلاء في ما بينهم ولشباب من أبناء المنطقة، ما يثير قلق الأهالى على أبنائهم وتجار السوق من انفلاتات أمنية يمكن أن تنجم جراء هذا التجمع. ويطالب محمد عبدالله السلطات الأمنية بتوفير الأمن، حيث ذكر بأنه كانت هناك وحدة أمنية بالسوق، مشيرا إلى أنه يجب أن تعود مجددا نسبة للضرورة الملحة لها من تزايد عدد السكان الذي يؤدي بدوره إلى انفلاتات أمنية.
مجدداً لا يسعنا إلا تصدير مناشدة أهالي المنطقة؛ فالعاملون هنا لا يريدون شيئا سوى الماء الصالح للشرب، وتنظيم حركة البيع والشراء التي يعوقها سوء التخطيط، مع (تقليل) كمية النفايات داخل السوق، أما الانفلات؛ فلهجيليجة رب يحميها.
اليوم التالي
عمنا شوقى بدرى بيكتب بعربى امدرمان وهو زى عربى جوبا . لان امدرمان العظيمه جمعت كل سحنات وقبائل السودان وكان لا بد من لغة بسيطه توحدهم . وصار عربى امدرمان هو لغة اهل السودان قاطبه. اما لغة سيبويه فأهلها العرب لا يعرفونها ولا يجيدونها واندثرت فى الكتب الصفراء . فهناك عربى دارجى لكل امة وشعب . وهناك عربى الاعلام وهو لغة وسيطه لا تسمع فيها كلمة شنشنه او زغلطه او سفرجل مزركل . التحيه للحبيب عمنا شوقى متعه الله بالصحة والعافيه ومنه تعلمنا الكثير ولا زلنا .
لماذا لا تكون لنا صفحة على تويتر نتلم فيها كلنا ونسميها (ضد الكيزان وضد الأسياد) … ونبدأ فيها بهاشتاق (ضانن تسمع بيها الصادق سدها بعجينة وأضانن تسمع بيها البشير سدها بطينة) .. ونحن معك يا شوقي لا الصادق سيدي ولا الميرغني سيدي الله يسد منافذهم وفي النهاية بلا حبيب بلا بطيخ.
إقتباس :
– الاستاذ شوقى بدرى :
– -” … وألان يقول الصادق ان الحزب قد قرر رجوعه . . . والصادق كما قلنا مرات ومرات هو اخ مسلم مثل شقيقته ارملة الترابى … سيعود الصادق وسيغدر بالمعارضة لأن مصالحه لا تتوافق ابدا مع المعارضة ، او مصالح الكادحين والمهمشين والمسحوقين ؛ لانه قد عاش كل حياته علي عرق الكادحين . وسيأتي الصادق بالتبريرات . وسيد الكلام ما بيغلبو الكلام . وسيصدقة الكثيرون لانهم يريدون تصديقه .وبعد عشرة سنوات سيعيد الصادق الموال وسيصدقه ,, الطيبون …
– التعليق :
– تجدنى من المعجبين بكتابات استاذنا شوقى بدرى، لأنها تغمسك غمسا فى الشأن السودانى بمفرداته السودانية الاصيلة : الإختشوا ماتوا ، و سيد الرايحة يفتش خشم البقرة ، السعدة ، التمليكة ، المحريب ،الديس و النال ، ، ولسان الطير ، و الانكوج ،و الضريسة . وعندما يشرح لك هذه المفردات فتعرف عن الاختشوا من الخروج عاريات ، متن فى الحريق ، و نجت اللاتى خرجن عاريات ، وان تفتيش خشم البقرة لمعرفة نوع الحشيش الذى اكلنه يقود الى معرفة مكان البقر الضايع ، فتنتشى لحد السكر .
– ولذا تجدنى منحازا اليه بشكل مطلق ، مما يجرح فى شهادتى له . فعندما يصف الشعب السودانى بالطيبة ، حين تعنى الطيبة السذاجة ، فانى اذهب الى ان شوقى يذم ذما يريد به المدح لاستنهاض الهمم، لانه ابن هذا الشعب البار الذى يحبه حبا لا يعدله حب ، و يريد له الخير .
– وبنفس القدر تجدنى مؤمنا إيمانا لا يتطرق له الشك فى مقدرات الشعوب ، و على رأسها الشعب السودانى ، إذا أرادت الحياة ، فلا بد ان يستجيب لها القدر ، على حد قول الشاعر :
– إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب له القدر
– ولابد لليل ان ينجلى و لا بد للقيد ان ينكسر
– استجاب القدر للشعب السودانى فى 26-01-1885 م حين خاض وحل الضفة الشرقية للنيل الابيض متيمما سراي الحاكم العام ، ليحتز رأسه ، و تسقط الخرطوم ، عاصمة الخلافة العثمانية فى السودان .
– و فعلها فى 01-01-1956م وهو ينزل العلم البريطانى و العلم المصري ، و يرفع علم الاستقلال ، رغم رقصات صلاح سالم و استقطابات محمد نجيب وجمال عبد الناصر .
– و فعلها فى 21-10-1964 و هو يسقط حكما عسكريا ذا جبروت ، و يعيد للبلاد الديمقراطية و حكم
– القانون .
– و فعلها فى 06-04-1985 و هو يسقط نظاما قارع الانصار فى أبا و ود نوباوي ، و هد قصورهم و قتل رموزهم سنة 1970، و انقلب على حلفائه الشيوعيين و كاد ان يقطع دابرهم سنة 1971 ، و هزم انقلاب المقدم حسن حسين سنة فى 05-09-1975، وشتت الجبهة الوطنية المكونة من حزب الامة و الاتحادى الديمقراطى و الاخوان المسلمين التى كانت تقف وراءه ، ودحر ذات المجموعة فى 02-07-1976 ، تحت غطاء ما أسماه بالغزو الليبي و غزو المرتزقة ، و فى سبتمبر من عام 1983 ، و بإيعاز من نميرى خرج علينا الدرويش النيل ابو قرون ، و الترزية بدرية سليمان ، و سلطان العاشقين ، عوض الجيد بمسخ ، سموه قوانين الشريعة الاسلامية و محاكم العدالة الناجزة ، و سيرت الحركة الاسلامية مسيرات مليونية انتهت بتتويج النميرى اميرا للمؤمنين .
– فعلها الشعب السودانى العظيم فى 10-10-2016 حين دوت قاعة الصداقة ، مكرهة ، باناشيد اكتوبر معلنة عن مخرجات الحوار الوطنى التى اسبغت على السودان هويته ” السودانية ، فاصبح الجميع مواطنون يتمتعون بحق المواطنة على قدم سواء ، و سقطت قوانين سبتمبر 1983 الى الابد ، و تراجعت الى مزبلة التاريخ ، و سينعم الجميع بحرية العقيدة ، و سيامن الناس من استغلال الدولة للدين و ان كره المتأسلمون ..
– فلياتى الصادق المهدى ، فهو مواطن سودانى ، وليبعث من القبور ، صهره الترابى عراب الحركة الاسلامية ، و المشير جعفر نميرى و كل الذين أخطأوا التقدير فى حق هذا الشعب العظيم وظنوا انهم بمقدورهم ان يروضوه ، فقتلوا الملايين فى احراش الجنوب ، و مئات الالاف فى دارفور و كردفان و شرق و وسط وشمال السودان . . ليشهدوا على عظمة هذا الشعب العظيم ، الذى استطاع ان يحيل المأساة التى تسببوا فيها الى فرح عطيم سيكتمل بصدور الدستور و سيادة حكم القانون و الديمقراطية القائمة على فصل السلطات و الاحتكام الى صناديق الاقتراع .
العم شوقي تحياتنا ليك اتعرضت لحادث حركه وكنت راكب ركشة بحيث كنت واقفين في الاستب وجات عربية برادو ماشه بسرعة والحمد لله جاتني خفيفه الاان سواق ركشة اتوفي عليه رحمة الله ونفرين كانو برا شارع اتوفو واسعفني بتا ع امجاد الي مستشفي فلما مديت ليهو حق مشوار زعل وقال انت تنزف كيف اشيل منك حق المشوار ولحد هسع ماسالت الدقشنا وجماعه قالو قبطي مسيحي وسكران وبعدا انا عفيتو لان اعتبرا قضاء وقدر ومازالت المروه والطيبه موجوده حتي الا ن