لصوص ضد اللمس

ملف خط هيثرو ده ما اظن ينحل زي خط الحاج يوسف

عشان كدا ياجبرا ظهرت الاغانى الهابطه مثل ( حرامى البيوت تلب) . مش الناس على دين ملوكهم . واذا كان رب البيت للدف ضارب فشيمة اهل البيت ايه ياجبرا؟

وليه ما يرموهو فى السايفون مثلا؟؟ والشطة ما جابت نتيجة؟؟ مش قالوا كلهم لحقوا الحركات المسلحة؟

في مناطق كانت محصنة ضد اللصوص ليس لانها محوطة باستخدام السحر وكدة بل لانها اشتهرت بانها مثلث برمودا اللصوص من يدخلها لا يعرف له مصير ( يقال والله اعلم انهم يدخلون اللص في داخل جوال ومعه حجر ثقيل ويلقونه في النيل)
القانون عندنا عجيب جدا فليس بعيد من التذكر قصة اللص الذي كسرت يده بواسطة صاحب المنزل فتعالج اللص واتى بفاتورة العلاج والتي الزم صاحب المنزل بدفعها
اذا قُتل صاحب المنزل فاللص برئ لعدم كفاية الادلة واذا قُتل اللص فالادانة والغرامة او الاعدام لصاحب المنزل
اقترح ان تقوم الحكومة بتعويض من يُسرق منه اي شئ طالما هي تحمي اللصوص بالقانون

هذه إحدى بصمات الماسونية التي وضعت ما يسمى بقوانين الشريعة.

من اصدر القانون هم شلة من عصابة لصوص تخصص نهب دولة عشان كده شرعو هذا القانون محاباة لزمائلهم لصوص المنازل

حديث: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي

الدَّلِيل عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ أَخْذَ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، كَانَ الْقَاصِدُ مُهْدَرَ الدَّمِ فِي حَقِّهِ، وَإِنْ قُتِلَ كَانَ فِي النَّارِ، وَأَنَّ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: “فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ” قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: “قَاتِلْهُ” قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: “فَأَنْتَ شَهِيدٌ” قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: “هُوَ فِي النَّارِ”. رواه مسلم.
وفي الصحيحين من حديث عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَمْرٍو رضي الله عنه: قال رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم “مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ”.

ترجمة راويي الحديث:
أبو هريرة رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الحديث الأول من كتاب الإيمان.
وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما تقدمت ترجمته في الحديث الثالث والعشرين من كتاب الإيمان.

تخريج الحديثين:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه مسلم حديث (140)، وانفرد به عن البخاري.
وأما حديث ابن عمرو رضي الله عنهما فأخرجه مسلم حديث (141)، وأخرجه البخاري في ” كتاب المظالم ” ” باب من قاتل دون ماله “.

شرح ألفاظ الحديثين:
? (يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي): أي غصباً عني، فماذا أفعل؟
? (قَالَ: قَاتِلْهُ): والتقدير قاتله إن قاتلك.
? (فَأَنْتَ شَهِيدٌ): سمي الشهيد شهيداً، قيل: لأن الله شهد له بالجنة فشهيد بمعنى مشهود له، وقيل: لأنه يشاهد عند موته ما أعده الله عزو جل له من الكرامة، وقيل: لأن ملائكة الرحمة يشهدون فيأخذون روحه، وقيل: لأن عليه شاهداً يشهد بكونه شهيداً، وهو دمه فإنه يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دماً، وقيل: لأنه شُهد له بالإيمان، وخاتمة الخير بظاهر حاله، وقيل: لأن أرواحهم شهدت دار السلام، وأرواح غيرهم لا تشهد إلا يوم القيامة، وقيل غير ذلك. [انظر شرح النووي لمسلم (2 / 343) ]
? (مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ): أي من قتل بسبب الدفاع عن ماله فهو شهيد.

من فوائد الحديثين:
الفائدة الأولى: الحديثان يدلان على أن الأصل في النفس والمال العصمة والحرمة، فلا يجوز الاعتداء عليهما، وهما من الضروريات الخمس التي يجب حفظها: الدين، والعرض، والعقل، والنفس والمال.
الفائدة الثانية: الحديثان دليل على جواز قتل المعتدي بغير حق إن كان لا يندفع إلا بالقتل.
قال ابن المنذر رحمه الله: ” عوام (أي جمهور) العلماء على قتال المحارب على كل وجه، ومدافعته عن المال والأهل والنفس”. [المفهم للقرطبي (1/ 352)].

وهنا مسألتان عن الكم والكيف، ففي الكم هل يجوز له قتل الصائل ولو صال على شيء يسير من ماله؟ وفي الكيف هل له أن يعمد إلى قتل المعتدي مباشرةً دون دفعه بما هو أقل؟
ففي الجواب على الأولى، قال النووي رحمه الله:” جواز قتل القاصد لأخذ المال بغير حق، سواء كان المال قليلاً أو كثيراً، لعموم الحديث، وهذا قول الجمهور من العلماء، وقال بعض أصحاب مالك لا يجوز قتله إذا طلب شيئاً يسيراً، كالثوب والطعام وهذا ليس بشيء، والصواب ما قاله الجماهير، وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف، وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا، والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة، والله أعلم”. [شرح النووي لمسلم (2 / 344 )].
وفي الجواب على المسألة الثانية: قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: ” هل له أن يقتل هذا الطالب بمجرد طلبه؟ يعني بمجرد أن يقول: أعطني مالك! فيقول: لا أعطيك إياه، فهل له أن يقتله؟
والجواب: لا بل يدفع بالأسهل فالأسهل، فإن دفع بالأسهل لم يجز ما فوقه، وإن لم يندفع إلا بالقتل فيقتله، فإن كان يندفع بقطع يديه، بأن يكون مع المعتدى عليه سيف يستطيع أن يبتر به يديه، فإنه لا يجوز أن يقتله؛ لأن قطع اليدين أهون من القتل. فإن خاف أن يبادره بالقتل، فهل له أن يقتله؟
الجواب: نعم، لو خاف بأنه لو دافع بالأسهل قتله، فله أن يقتله لأنه خائف على نفسه “. [التعليق على مسلم (1 / 445)].

الفائدة الثالثة: الحديث دليل على عظم منزلة من قتل دون ماله، فقد حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه شهيد، فله ثواب الشهداء في الآخرة وإن كان لا يصل إلى مرتبة شهيد المعركة.

قال النووي رحمه الله: ” واعلم أن الشهيد ثلاثة أقسام:
أحدها: المقتول في حرب الكفار بسبب من أسباب القتال، فهذا له حكم الشهداء في ثواب الآخرة وفي أحكام الدنيا، وهو أنه لا يغسل ولا يصلى عليه.
والثاني: شهيد في الثواب دون أحكام الدنيا، وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم ومن قتل دون ماله وغيرهم ممن جاءت الأحاديث الصحيحة بتسميته شهيداً، فهذا يُغسل ويصلى عليه وله في الآخرة ثواب الشهداء، ولا يلزم أن يكون مثل ثواب الأول. “.
والثالث: من غلّ في الغنيمة وشبهه ممن وردت الآثار بنفي تسميته شهيداً إذا قتل في حرب الكفار، فهذا له حكم الشهداء في الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه، وليس له ثوابهم الكامل في الآخرة، والله أعلم “. [شرح النووي لمسلم (2 / 343)].

الفائدة الرابعة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه تحريم الاعتداء على مال المسلم وعظم جرم قاتل من دافع عن ماله، لقوله صلى الله عليه وسلم ” هُوَ فِي النَّارِ ” ومعلوم أن مذهب أهل السنة أن المسلم لا يخلد في النار وإن كان صائلاً على مال الغير، وعليه فمعنى ” هُوَ فِي النَّارِ” أي مستحق ذلك فقد يجازى فيعذب بالنار لكن مآله إلى الجنة، وقد يعفى عنه، إلا أن يكون مستحلاً لذلك من غير تأويل فإنه يكفر ولا يُعفى عنه بل هو مخلد في النار، والله أعلم.

d

يا استاذ يا فاتح الجبرا.. الا توافقنا ان كسرة اجهزة التصنت الاختباريه المخفيه بين الاماكن الحساسه اصبحت تاريخ . مر عليها الحول و حِليلها اصبحت ذكرى.. زى حكاية مدرسة الريّان.
* المعلمه زرقاء اليمامه “كوفئت” بدون “عنان” بما فيه “الكفايه والعدل” كمان .. ترقيه ادوها.. عمره سفّروها.. مال غرّقوها وعلى التلفاز اظهروها
* الكَسره اللى ينبغى ان تجد فرصتها هذا العام هى قصة شرطى مخزن الامتحانات فى مدرسة بشير محمد سعيد النموذجيه.. الراجل كوفىء بشنووو مقابل احساسو والهامو بنوايا كبير المراقبين الشريره؟ وحتى اذا لم تثبت النية لكشف الامتحان! اها وكبير المراقبين بِقى عليهو شنووو!
*الموضوع التانى اللى ينبغى ان ينال كسره برضو هو ما يتصل باعضاء اتحاد طلاب السودان اللى سَُمَِح لهم يدخول قاعات الامتحانات قى “بعض” مدارس البنات ( اختيار المدارس طبعن كان عشوائيا) اثناء ادائهن امتحانات الشهاده لزوم اصحاح بيئة الامتحانات بتقديم المشروبات البارده للممتحَنات ..هل تم التأكد من خلو الأماكن الحساسة فى اجسام الطلاب المتفانين فى خدمة الطالبات من اجهزة التصنت ايّا كان نوعها! !

يا أستاذ الحرامية بخافوا علي بعض

عشان كدا ماتستغرب في بلد يحكمهاالاخونجية

تلاميذ الإرهابي الكبير حسن الساعاتى (حسن البن)

الحل النوم بالنهار .عاش البكور.

انت بتشتكي الحرامية الصغار البنطوا في البيوت للحرامية الكبار الماسكين الحكومة؟ دي كلها عصابة واحدة و مابعيد الحرامية الكبار بكونوا بياخدوا من الصغار ضرائب و جبايات في الغنائم.

يعني ما عارف يا استاذ؟ قوانين المشروخ الحضاري مفصلة لتحمي الحرامية … كل الحرامية خاصة الكبار البهبروا مليارات الدولارات … بعدين يمكن الحرامي البتلب دا يكون كوز و لا امنجي و لا امن شعبي و كده

لك التحيه استاذنا المستغرش الواوي
ماهو الحرامى بعد تلب بيتك وخم القروش والتلفونات بقت حقتو جابا بي منعتو وضراعو ،،، إنت بتكتل ليك زول فى حقو؟
الحرامى يحمل ساطور وصاحب البيت بسلاحه للدفاع عن عرضه وماله وكمان نفسه أظن المعركة بقت يا كاتل يا مكتول ، لو كتلك الحرامى أكيد ما بتلقى بتخارج لكن انت لو كتلت الحرامى بتمشى براك لى القسم تقول ليهم كتلت الحرامى .

تحية واحتراما استاذنا جبرا
وفي إنتظار رد أخواننا القانونيين !!
هذا هو رد أخواننا القانونيين أقصد علماء السودان كمايلي
واحد يسرق ولاية كاملة ومافي حد يقول ليهو (تلت التلاتة كم) وهذا طبعا وفقا لقانون التحلل
وواحد يسرق وطن بحاله وبرضو مافي حد يقول ليهو (تلت التلاتة كم) وبرضو وفقا لقانون التحلل
واخر يسرق دجاجة من البقالة ليسكت مصارين بطنه من الجوع وهذا يتحاكم على جرمه الذي ارتكبه وهذا وفقا للحديث الشريف ( لو ان فاطمة بنت سرقت لقطعت يدها ) او كماقال عليه الصلاة والسلام

نعم الجميع سواسية ولكن علماء السودان لهم راي وهو ( هذا يتحاكم وفقا لقانون التحلل وذاك يتحاكم وفقا لقانون الشريعة الاسلامية )

اللهم لا اعتراض في حكمك

(فتك بعافية)

يحول الي مولانا سيف الدولة
مع التحية

غايتويا استاذ انت لقيت مخارجة لجبن صاحبك بتاع الدروشاب دا. القاضي ما مسئول من جودة القانون انما مسئول عن تطبيقه.

وهل يا استاذنا في رايك جهاز الآمن والشرطه والجيش بغضه وغضيضه واقصد قوات التدخل السريع والامن المركزى لا يلعبون إلا نفس الدور الذى يلعبه قضاتنا (الشوامخ)ويحمون اللصوص الذين سطو علينا في ليل بهيم ونهبوا وسرقوا مقدرات البلاد وهم آمنون وامثال هؤلاء لن يستمعوا اليك والله مش كان كتبت سطرين كان نقزتا مافى زول بجيب خبرك!!فهؤلاء جبلوا على حماية من هم على شاكلتهم وفى عرفهم اللصوص الشرفاء نوعين!!نوع (سيوبر) والآخر (عادى) أعنى زى (العرقى)سيوبر المصنوع من تمر دنقلا وعادى مصنوع من بقايا (الكرته) والرغيف المصوفن!!.

دا الحال يا استاز جبره ..

ما هم بياكلو بعضهم البعض
ديل يسرقو افضل الاجهزه ويمشو يمدوها ليهم ويتناولو مافيهو النصيب
ودا غير الجرارين والنشالين والمستوي الادني يعني بالمعني الاصح انت ما تحافظ علي ممتلكلتك الشخصيه واذا قاومته بيحصل ليك شي ما كويس ..
حراميه ومحمين ولابسين وممسحين

يا استاذ الفاتح الناس دي كلها عصابة واحدة ما ممكن يطبقو لقانون عي الزملاء في نفس العمل ( الهبر )