الاسلام السوداني؟!

لماذا لا يقوم الناس بتحييد كل هذا الوضع والمساجلات المستمرة لتعرية افكار الاخوان الاخونجية … ويدعون لدولة تقوم علي العدل فقط . مع العدالة ستكون هنالك حلولا للحاضر والمستقبل معا وتعالج الماضي بصورة مرضية فقط ادعو للعدل ، انها ليست ددعوة مثالية انها مطلب مهم جدا للمرحلة طبقه علي نفسك ثم محيطك الصغير مكان العمل في الشارع وسترون النتيجة …

يا ربي (الاسلام السوداني) دة اخو البمبو السوداني ولا الفول السوداني ^-^

شكرا دكتور
عمق المقال ورصانة الفكر والترتيب .. يجعلان القارىء مندمجا بكلياته معه ..

مازق الاخوان المسلمين كبير .. لانه قائم علي الفكرة الخطأ .. والتنصل لا يفيد ابدا ..وكل كلمة موثقة ..

شكرا د. القراي
الحقيقة ان الاسلام السوداني هو اسلام الشريعة المدغمسة و اجتهادات الجهلاء فيما لا يعلمون و تدجيل علماء السلطان و تفصيل بدرية الترزية …اسلام هوى اصحاب السلطة المفصل على قدر مصالحهم و الذي لا يابه لاي وسيلة من اجل السلطة و المصالح مهما كان انحطاطها …. اسلام مثل مسيحية الكنيسة ايام القرون الوسطى
نستغفر الله ان نطلق على دعوة الشيطان و اتباعه هذه اسلام

(((“نأت بخير منها”، يعني مناسبة للوقت، فإن قرآن الفروع، قد كانت خير للناس في القرن السابع الميلادي، من قرآن الأصول، الذي كان أكبر من طاقتهم، وعجزوا عن قبوله .. ولكن اليوم، في وقتنا الحاضر، فإن ما هو خير لنا، وأنسب لطاقة وحاجة مجتمعنا، هو قرآن الأصول، ولهذا يجب ان نفهم أن النسخ إرجاء، وليس إلغاء .. )))

انطلاقاً من الفكرة الجمهورية يا أخ القراي كان سردك مدعوماً بالنصوص التي إذا سلمنا بتفسيركم لها إلا أن تفسيركم لعبارة “نأت بخير منها” بمعنى مناسبة الوقت وأن آيات الفروع كانت أنسب لوقتها فنسخت آيات الأصول التي كانت أكبر من طاقة أهل ذلك الزمان، ليس من السهل ابتلاعه لأنه إذا كان النسخ قد حدث وأن الناسخ هو صاحب التنزيل في حياة رسوله الكريم فمن الذي ينسخ الفروع ليعيدنا مرة أخرى لآيات الأصول؟ أي ما الدليل من القرءان على انتهاء مفعول آيات الفروع حتى تصبح منسوخة بعد أن كانت ناسخة، ومن الذي يقدر مناسبة الوقت لذلك؟ فالسلفيون لا يزالون متمسكين بآيات الفروع في فكرهم بينما الدواعش قد تمكنوا من استعادة تطبيقها واقعاً معاشاً، وفي هذه الأحوال لابد من تفسير مدعوم بالنصوص لإقناع أولئك وهؤلاء بعودة تحكيم آيات الأصول ومجرد القول بعدم مناسبة الوقت تقدير وتقييم يختلف فيه الناس حتى لو قلنا بأن النسخ هو إرجاء وليس إلغاء.

يا استاذ القراى اسرائيل وامريكا او الغرب واعداء الامة الاسلامية لا يريدون استقرار وتطور الدول الاسلامية لان شعوبها مسلمة بالفطرة وما عندها اى مشكلة فى امور الدين لوجود العلماء والفقهاء فقط مفروض تتبع النظام الديمقراطى وتهتم بالعلوم والتكنولوجيا والاقتصاد الخ الخ الخ ومنظمات المجتمع المدنى والعلماء والفقهاء يحفظوا الدين والمجتمع من امراض الغرب الاجتماعية الخ الخ الخ ولهذا اوجدوا الاسلام السياسى الذى مزق اوطان المسلمين وشغل الناس بالكلام الفاضى عن التوجه الاسلامى الخ الخ الخ وهو لا اسلام لا يحزنون وانما تمكن من السلطة والثروة وتمزيق وتخريب اوطان المسلمين وتشويه الاسلام وهم يقومون بهذا الدور اما عن عمالة او غباء شديد واصلا لا يستقيم الاسلام واوطان المسلمين الا بالقضاء على هذا العهر والدعارة السياسية باسم الاسلام الدين الحنيف!!!
كسرة:الف مليون تفووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو على الحركة الاسلاموية وعلى الاسسوها فى مصر والسودان بل فى كل العالم التى مزقت اوطان المسلمين وشوهت الاسلام وابشرى اسرائيل بطول سلامة بوجود هذه الحركات الاسلاموية العاهرة الداعرة العميلة او الغبية الجاهلة والتى يصل عددها بالعشرات وما عندها شغلة غير مقاتلة بعضها البعض وقتل ابناء الامة الاسلامية وتشويه صورة الاسلام!!!!!
كسرة تاتية:ولا انا غلتان وان الحركة الاسلاموية فى السودان بعد 27 سنة وحدت السودان وعملت استقرار و تطور علمى واقتصادى الخ الخ وهى الآن محاصرة القدس وسواحل كاليفورنيا وفلوريدا؟؟؟؟؟اخ تفوووووووووووووووووووووو على العهر والدعارة السياسية بتاعة الحركة السلامةية سودانية او عربية او عالمية اخ تفووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو!!!!وان العلمايين اشرف واطهر من اى اسلاموى سياسى والله الله الله على ما اقول شهيد!!!!

الخطأ الفادح انه يثبت ان حزبه هو السودان ولن يفهم ان التعددية تلك الضرورة الملحة تتعارض بالتأكيد مع مركزة الذات ونفي الاخرين.
بالتأكيد ليس هناك اسلام واحد.
المراة التي تؤم الناس في مسجد واشنطن هذا هو اسلامها. وقس على ذلك اسلام الجمهورييين ,الشيعة , السلفييين, المتصوفة, وهكذا.
اما لو اردت الإبقاء على المبدأ البغيض في كلام حسبو فهو ان تدعي ان الفكرة الجمهورية وحدها الصحيح وما عداها لابد ان يزال او ان يرشد ليغير فهمه. واقدر لكم انكم أصلا اهل حوار و لا تفرضون شئيا عنوة.
من اين يأتي التنوع؟
من ظروف معاش الناس وتاريخهم الخاص. فظروف معاش الناس ليست امرا عرضيا يمكن تنحيته جانبا للزج بافكار معلقة فى الهواء.لنصحح فكرة.
قال نقد ينقسم الإسلام سبعين فرقة ولم يقل (كلها في النار عدا واحدة.).
ولكن قال:
وكلها في الجنة.

والجنيه السوداني..سموه الدينار…جاهو فشل كلوي ومات…

بل وذهبوا الى ما هو أبعد مما جاء في مقدمة مقال الدكتور القراي .. فتدخلوا لمنع مخاطبة لعيبة الكرة والفنانين بالقابهم التي عرفهم بها الجمهور … مثل تنقا والثعلب وسميرة دنيا و عمر احساس على سبيل المثال لا الحصر!!!

في مطلع الثمانيات كان لدي صديق من الأمريكان الأفارقة ، مسلم ، يسكن مع عائلته الثورة الحارة العاشرة ، ربما هناك الكثيريين قد سمعوا به أو قابلوه ، و هو قد أسلم في المغرب و توفر له عمل بالسعودية ، لكنه آثر أن تعيش في السودان لأنه من أحسن المجتمعات الدينية (حسب رأيه) ، و كان يتعيش من التدريس في المركز الثقافي الأمريكي ، و رغم أن لديه شهادة دكتوارة في القانون الدولي لم يتمكن من الحصول على وظيفة ملائمة ، و رفض الإنضمام للجماعات.

أسلم الكثير من الأمريكان على يده داخل السودان ، و كان يقول بأن المجتمع السوداني ، يعكس الإسلام الحقيقي ، و هذه وجهات نظر شخصية ، لا غبار عليها.

أما بخصوص القائم بالأعمال الأمريكي ، فهو بالتأكيد لديه مرجعية صلبة يقف عليها ، لكن هذا لا يمنع أن يكون لديه إنطباع شخصي بحكم ، معاشرته للمجتمع ، و تلمسه للفرق الشاسع بين المجتمع (الفطري) ، و أبالسة النظام ، فأي غنماية تستشعر الفرق ، ناهيك عن دبلوماسي رفيع لدولة كبرى.

معظم الكتيبات التي تصدرها الخارجية الأمريكية لدبلوماسيها عن الإرهاب و التطرف ، قامت بإعدادها المخابرات الأمريكية CIA ، و لا أعتقد إنه يخفى عليك ، بأنها كلها مستقاة من أفكار سيد قطب عندما كان بأمريكا.

الأمريكي اليهودي من أصل بريطاني ، برنارد لويس الشهير ، يعتبر أحد منظري المحافظون الجدد و كان مقرباً من مستشار الأمن القومي في عهد كارتر (زبيغنيو بريجنسكي) ، و برنارد من أكثر الدارسين للإسلام و الشرق الأوسط ، و يوجد مثله المئات في الإدارات الأمريكية و جميعهم لديهم إسهامات في الإستراتيجيات التي يتبناها الكونجرس.

الأديب الراحل الطيب صالح ، كتب ستة مقالات بمجلة المجلة ، عن الشيخ محي الدين بن عربي ، و كتب عنه بصدق و حب و إخلاص ، و ذكر في مقالاته ولع و إنبهار الأوربيون و الأمريكان بالشيخ الأكبر محي الدين بن عربي ، و كيف إنهم (أغلبهم غير مسلم) لديهم جمعيات تضم المعجبين بأعمال الشيخ و يستمعون لقصائده ، و قد إعترف الطيب صالح إنه وجد صعوبة في قراءة نصوص بن عربي!

بيت القصيد أن الأمريكان يعرفون عن بن عربي المتصوف أكثر من المسلمين ، فالمسلمين ، عن جهل و تسرع و ترديد الكلام كالببغاءات ، يرمون الشيخ بالكفر كذباً و بهتاناً ، و يتهمونه بإنه يقول بالإتحاد و الحلول ، و هذا كله كلام باطل و الأمريكان يعرفون ذلك. [يقول بن عربي: من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد].

و ذهب البعض أن الأمريكان يميلون للتصوف ، لا التصوف فيه زهد عن الدنيا و بالتالي السياسة ، و هذا قول فطير ، فالأمريكان درسوا التاريخ الإسلامي و الحروب ، و يعرفون أن الإنتصارات الإسلامية بعد عهد الخلافة (صلاح الدين الأيوبي ضد الصليبيين و سيف الدين قطز ضد التتار) كان لعلماء و شيوخ التصوف فضل و مساهمة كبيرة فيها.

التصوف و عقيدة الأخوان المسلمين لا يلتقيان أبداً و ما خطه الكاذب الكبير حسن البنا في رسائله كله كذب و نفاق ، و العالم أجمع يعرف ذلك ، و الأمريكان عاصروا و درسوا و لاحقاً تعاونوا فكر الأخوان المسلمين منذ نشأته ، و لا يغرنك نفاقهم و حملهم المسابح ، فكيري (وزير الخارجية الأمريكي) و عضو جمعية (الجمجمة و العظام) يحملها أيضاً ، لكنه بالطبع لا مأرب له في خداع أحد إنما إعجاب شخصي منه للمسبحة و ما تمثله.

تطبق وزارة الخارجية الأمريكية نظرية مواجهة الفكر بالفكر التى وضعها سيد قطب ، عندما كان بأمريكا ، دون انتقاص حتى يومنا هذا ، بل إن اسم سيد قطب مطبوع على كتيبات التعليمات الدبلوماسية الأمريكية السرية دون أن يلتفت إليه مستخدموها.

وضع عالم النفس الاجتماعى «بى جيه بيركويتز» عام 1972 دراسة أضيفت للملف الأخوان المسلمين بال CIA ، بحث بيركويتز فيها ردود الأفعال المتوقعة من جماعة الإخوان المسلمين المصرية على مجريات الصراع العربى – الإسرائيلى وموقف الجماعة فى حالة نشوب الحرب.

وأطلقت وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية cia على الدراسة اسم تقرير «السمات الست» رصد خلاله بيركويتز مظاهر علمية للمرض النفسى الجماعى لدى جماعة الإخوان المسلمين المصرية.

وحدد بيركويتز ستة مظاهر لمرض الجماعة بينها جنون العظمة – فصام الجنون المكانى – تخلف شريط الحدود العقلى – اليأس المجتمعى – السلبية العدوانية المستترة – اضطرابات الانفصال عن الواقع. وكلها أدت إلى تطمين الإدارة الأمريكية من جانب رد فعل جماعة الإخوان إذا قامت الحرب بين مصر وإسرائيل.

ومن دراسة بيركويتز ولدت أهم الدراسات النفسية الاستراتيجية بملف «شذوذ الجماعة» وضعها البروفسور «بومان ميلر» بالتعاون مع البروفسور «تشارلز راسل» عام 1977.

وسجل العالمان ميلر وراسل الذين عملا لحساب cia صراحة عام 1977 تحليلا خاصا لشخصية سيد قطب ذكرا فيه صراحة أن أفكاره كانت إرهابية بامتياز.

و بالتأكيد لم يقصدا الإرهاب الذي عنيته في مقالك
 [كما كان عليهم أن يكونوا إرهابيين] ، إنتهى الإقتباس ، فالأية عنت تخويف المشركين ، و ليس إرهاب (بالتعريف الحديث) الذي يرهب المسلمين و البشر الآمنيين و يخالف شرع الله ، و سياقك للنصوص و تجريدها من ظرفها التاريخي يخل بالمعنى و يعكسه ، و لا أظنك ترمي إلى هذا ، لكن إيرادك ل [وهذا المستوى، هو ما تقوم به “داعش” اليوم] ، إنتهى الأقتباس ، يعزز المعنى المغلوط الذي أولت به الأية (ترهبون) ، فداعش و الأخوان المسلمين ، و جميع من سار على نهجهم ، صناعة غربية بإمتياز ، و الأمريكان لم يتعظوا من تجربة الإمبراطورية البريطانية في اللعب بنيران التطرف الذي يدفعون ثمنه الآن.

أباليس النظام يعلمون إن ترويجهم لموضوع الإسلام السياسي لن يخيل في عقلية السياسة الأمريكية ، لكنهم لديهم لوثة ترديد الكذب ، التي أقتبسها ديك شني و بوش الإبن سابقاً لتسويق الحرب على صدام حسين ، حيث أجدت في وقتها لكنها في يومنا الحالي أصبحت أضحوكة و مجال تندر ، و لن تفيد أباليسنا ، لكنهم يعطون مساحة للعب لبعض الجهات في دهاليز الإدارة الأمريكية ، و للأستفادة من بعض مستشاري أوباما ذوي الميول الأخوانية ، قبل إنتهاء ولايته.

فطرة المجتمع السوداني و سماحته ، رغم أن الأبالسة إستغلوها أسوأ إستغلال منذ تحضيراتهم للإنقلاب (منتصف السبعينات) ، إلا إنها تظل عقدة العقد لفكر المتأسلمين ، و هي التي تشعرهم بالعزلة من المجتمع (و البشرية) ، لذلك (حتوا) أوراق شجرة زقومهم ، و ارتدوا هذا القميص الجديد لعل و عسى ، لكنها (فرفرة مذبوح).

من باب الأمانة مع الرأي العام ، طرح المواضيع العامة التي تهمه ، فالعدو واحد ، لكن طرح الأيدولجيات و الأفكار الخاصة يخل بالغرض ، و يشتت الهمم التي نحن في أوج الحاجة لشحذها و توحيدها على قلب رجل واحد ، و لكن طرحك لمثل هذه العبارة دون أسنايد (لا وجود لها أصلاً) ، يمس العقيدة و الإيمان:

[ولكن هناك مستويين من الإسلام جاء بهما القرآن الكريم: أما المستوى الأرفع، فإنه نزل في القرآن الأصل، أولاً في مكة] ، إنتهى الإقتباس ، فلا سلطة لبشر بعد النبي عليه الصلاة و السلام ، ليقسم الإسلام حسب هواه لمستويين ، ناهيك عن توصيف (الأرفع) و كذلك:
[وفي هذا المستوى، الناس أحرار في قبول الإسلام أو رفضه، وهم لو إختاروا الكفر لابأس عليهم، ويذهبوا موفورين] , إنتهى الإقتباس. كيف لمن يختار الكفر يذهب موفوراً ، و كيف يتسق هذا مع أية: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) [56 – الزاريات] و كيف للأية (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ) ، [60 – الزاريات].

فائدة الإيمان تعود على المؤمن، كما قال تعالى: (مَّنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا..) [46 – فصلت]

حاشية:
و لتبيان عدم صحة ما ذهبت إليه ، أدناه مزيد من الشرح لفائدة القراء و إحتراماً لعقلهم و إيمانهم:

حاول خصوم الإسلام من قريش إيقاف الدعوة ، فذهب وفد منهم للنبي صلى الله عليه وسلَّم ، و عرضوا عليه المال و السيادة و الملك ، و لما فشلوا ذهبوا إلى عمه أبي طالب، فلما كلَّمه عمه قال قولته المشهورة: (والله، يا عَمِّ لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أتركَ هذا الأمر ما تركته، حتى يُظِهره الله، أو أَهْلِك دونه).

و جاؤه من ناحية ثالثة ، فقالوا: ننتهي إلى أمر هو وسط بيننا وبينك: دَعْكَ من هؤلاء الفقراء، واصْرِف وجهك عنهم، ولا تربط نفسك بهم، ووجِّه وجهك إلينا، فأنزل الله: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) [28 – الكهف]
[منقول من تفسير الشعراوي]

ثم بيَّن الحق سبحانه وتعالى أن الإسلام أو الدين الذي أًَنزله الله لا يأخذ أحكامه من القوم الذين أُنزِل عليهم؛ لأن رسول الله إنما أُرسِلَ ليضع لهم موازين الحق، ويدعو قومه إليها، فكيف يضعون هم هذه الموازين، فيأمرون رسول الله بأنْ يصرف وجهه عن الفقراء ويتوجّه إليهم؟
لذلك قال: {وَقُلِ الحق مِن رَّبِّكُمْ..} [الكهف: 29] لأنه بعثني بالحق رسولاً إليكم، وما جئت إلا لهدايتكم، فإنْ كنتم تريدون توجيهي حسْب أهوائكم فقد انقلبتْ المسألة، ودعوتكم لي أن أنصرف عن هؤلاء الذين يدعُون ربهم بالغداة والعشيّ وأتوجه إليكم، فهذا دليل على عدم صِدْق إيمانكم، وأنكم لستم جادِّين في اتباعي؛ لذلك فلا حاجة بي إليكم.
ثم يقول تعالى: {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ..} [الكهف: 29] أي: ادخلوا على هذا الأساس: أن كل حَقٍّ ينزل من الله، لا أن آخذ الحق منكم، ثم أردّه إليكم، بل الحق الذي أرسلني الله به إليكم، وعلى هذا مَنْ شاء فليؤمن ومَنْ شاء فليكفر.
والأمر في هذه الآية سبق أنْ أوضحناه فقلنا: إذا وجدنا أمراً بغير مطلوب فلنفهم أن الأمر استُعمِل في غير موضعه، كما يقول الوالد لولده المهمل: العب كما تريد، فهو لا يقصد أمر ولده باللعب بالطبع، بل يريد تهديده وتأنيبه.
وهكذا في: {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ..} [الكهف: 29] وإلا لو أخذتَ الآية على إطلاقها لَكانَ مَنْ آمن مطيعاً للأمر: {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن..} [الكهف: 29] والعاصي أيضاً مطيع للأمر: {وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ..} [الكهف: 29] فكلاهما إذن مطيع، فكيف تُعذِّب واحداً دون الآخر؟
فالأمر هنا ليس على حقيقته، وإنما هو للتسوية والتهديد، أي: سواء عليكم آمنتم أم لم تؤمنوا، فأنتم أحرار في هذه المسألة؛ لأن الإيمان حصيلته عائدة إليكم، فالله سبحانه غنيّ عنكم وعن إيمانكم، وكذلك خَلْق الله الذين آمنوا بمحمد هم أيضاً أغنياء عنكم، فاستغناء الله عنكم مَسْحوب على استغناء الرسول، وسوف ينتصر محمد وينتشر دين الله دونكم.
وقد أراد الحق سبحانه أن يصيح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة في مكة ويجهر بها في أُذن صناديد الكفر وعُتَاة الجزيرة العربية الذين لا يخرج أحد عن رأيهم وأمرهم؛ لأن لهم مكانةً وسيادة بين قبائل العرب.
ولحكمة أرادها الحق سبحانه لم يأْتِ نصر الإسلام على يد هؤلاء، ولو جاء النصر على أيديهم لقيل: إنهم أَلِفُوا النصر وألفوا السيادة على العرب، وقد تعصَّبوا لواحد منهم ليسُودوا به الدنيا كلها، فالعصبية لمحمد لم تخلق الإيمان بمحمد، ولكن الإيمان بمحمد خلق العصبية لمحمد.

بعد أن جاء الأمر الإلهي في قوله تعالى: {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ..} [الكهف: 29] أراد سبحانه أنْ يُبيّن حكم كُلٍّ من الاختيارين: الإيمان، والكفر على طريقة اللَّفِّ والنشر، وهو أسلوب معروف في العربية، وهو أن تذكر عدة أشياء، ثم تُورِد أحكامها حَسْب ترتيبها الأول، أو تذكرها مُشوَّشة دون ترتيب.
ومن النوع الأول الذي يأتي فيه اللَّفُّ والنشْر على الترتيب قوله تعالى: {وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الليل والنهار لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ..} [القصص: 73].
أي: لتسكنوا في الليل، وتبتغوا من فضل الله في النهار.
فالترتيب إذا كان الحكم الأول للمحكوم عليه الأول، والحكم الثاني للمحكوم عليه الثاني وهكذا، ومن ذلك قول الشاعر:
قَلْبِي وَجَفْنِي وَاللسان وخالقي ***
هذه أربع مُخْبر عنها، فما قصتها وبماذا أخبرنا عنها؟ يقول:
قَلْبِي وَجَفْنِي وَاللسَانُ وخالِقِي *** رَاضٍ وباكٍ شَاكِرٌ وغَفُورُ
فتكون على الترتيب: قلبي راضٍ، وجفني باكٍ، ولساني شاكر، وخالقي غفور.
ومرة يأتي اللف والنشر على التشويش ودون ترتيب ثقةً بأن نباهةَ السامع ستردُّ كل شيء إلى أصله كما في الآية التي نحن بصددها، فتلاحظ أن الحق سبحانه بعد أن قال: {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ..} [الكهف: 29] فبدأ باختيار الإيمان ثم ذكر الكفر، أما في الحكم على كل منهما فقد ذكر حكم الكفر أولاً: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً..} [الكهف: 29] ثم ذكر بعده حكم المؤمنين: {إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً} [الكهف: 30].
وليكُنْ في الاعتبار أن المتكلم رَبٌّ حكيم، ما من حرف من كلامه إلا وله مغزى، ووراءه حكمة، ذلك أنه تعالى لما تكلّم عن الإيمان جعله اختياراً خاضعاً لمشيئة العبد، لكنه تعالى رجّح أن يكونَ الإيمانُ أولاً وأنْ يسبق الكفر. أما حينما يتكلم عن حكم كل منهما، فقد بدأ بحكم الكفر من باب أنْ (دَرْءَ المفسدة مُقدَّم على جَلْب المنفعة).
ثم يقول الحق سبحانه: {إِنَّ الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات…}.

أخرج الدارمي في مسنده والنحاس عن حذيفة قال: إنما يفتي الناس أحد ثلاثة: رجل يعلم ناسخ القرآن من منسوخه وذلك عمر، ورجل قاض لا يجد من القضاء بداً، ورجل أحمق متكلف، فلست بالرجلين الماضيين، فأكره أن أكون الثالث.