العلمانية و جوهر الدين و الرق و المسكوت عنه (30)

لم اقراء المقال بعد حيث قراءت المقال السابق مباشرة قبل نهاية عرضه ورجعت للبحث عما فاتني من مقالات حيث انطلق صاحبنا فجاءة بعد اختفاء (ربما تكتيكي)…وعموماً ده تعليق بيت الواحد يفش بيهو الورم الاصابو بعد ما قراء الخطل بالمقالات السابقة وما بداخلها من تلميحات تغمز في خير الخلق عليه الصلاة والسلام وفي مجتمع الصحابة كله حتى تلتفت عنهم ونقتدي بعلماءنا الجدد امثال العلامة سرحان (كفانا الله شر الاصابة بالسرحان مثله).

اولاً: شايف في تسجيلات جديدة في فريق المعلقين بتاعك يا شيخناالجليل وشكلو مكترين ليك الباسطة الايامات دي عشان تلم بيها الـ….ديل، وفعلاً الواحد إتفاجاء بانه يغيب شوية ويرجع ويلقى الهيصة دي كلها…عموما شايفك انت والكورس بتاعك بديتو تخشو في موضوعكم الاساسي الما عندو اي علاقة بعنوان العلمانية البتكرروا لينا فيهو ده… وقبل ما اواصل احيي ناس الباسطة واقول ما تزعلوا لو الواحد هبشكم بي كلامه في اطار حرية التعبير لانكم بتتكلموا وتطعنوا في سيدنا وسيدكم عليه الصلاة والسلام فما جات عليكم انتو وما فارقة انو الواحد يلمح ويغمز في حديثه عنكم تحت ستار حرية التعبير الذي اتاح لكم الطعن والغمز في من هو خير منكم…وأما ان كنتم ممن يرى بأن حرية الرأي لا تعني الغمز والطعن في الاشخاص فاستغرب حينها انكم لم تستنكروا الطعن في من يرى فيه اكثر من مليار بني آدم خير معلم وخير الخلق عليه الصلاة والسلام!!! وارجو ان لا يقول لي احد العباقرة بأنه ليس هناك غمز او طعن في نبي الاسلام بسلسلة مقالات شيخنا الجليل هذه!!

كبسولات مهدئة سريعة لخفض الضغط والغثيان والطمام الذي اصابني موجهة لشيخنا الجليل ومريديه تتعلق بمحور تخريفاتهم بالمقالات التي فاتتني والتي قراءتها بالامس:

– الرق موجود منذ ما قبل الاسلام كما اثبت سرحانكم بمقالات سلسلته هذه وهو موجود عند العرب وغير العرب…وبالتالي لم تبداء معاناة ملايين الناس مع الرق بعد احد غزوات المسلمين كما تريد ان تلمح يا من تريد ان تنقل لنا عدوى سرحانك…واقترح عليك ان تطلب من كتبة السيناريو بفريقك الا يفترضوا غباء القارئ وان يبذلوا مجهوداً اكبر في الاتيان بحجج منطقية لتوصيل فكرتكم واثبات ان الدين (وخصوصاً الاسلام) هو السبب الرئيسي في مصيبة الرق وربما كافة المصائب في الكون بما فيها مشكلة مونيكا و بيل كلنتون!!

– العالم كله اتفق اليوم على ضرورة تجنب الحرب ومحاولة الالتزام بالسلم، وبالتأكيد يتوافق هذا مع الشرع الذي امر بالسلم اذا جنح له الاخرون…ولكن المفارقة العجيبة التي تصيب الشخص بال(سرحان) تأتي عندما يأتيك احد العباقرة ليقول: ولكن لماذا لم يحرم الاسلام الحرب من الاساس بدلاً عن أم يحض المسلمين على القتال ويحدثهم عن اعداد القوة…وينسى او يتناسى هذا العبقري ان الاسلام اتى بشرع ينظم حياة الناس وفق طبائعهم وليس من اجل كتابة سلسلات المقالات التي لا ترتبط بالواقع البشري وتعقيداته بكل الازمنة وربما لا يريد منها صاحبها سوى قرين كارد او قرين قروش…وعموماً نردع لعبقرينا الذي يتناسى انه ليس هناك تناول اكثر عملية للقضية اكثر من حض الاسلام على الاخذ بالسلم اذا اراده الاخرون مع الاعداد للحرب والاخذ بالقوة لمن لا يريد سلماً…ويمكن ان تسأل عمو اوباما عن سبب دعوة امريكا للمعاهدات السلمية بينما تطور هي قدراتها النووية واساله عن رأيه فيمن يرى الناس يزيدون من قوتهم تحسباً بينما هو يحدث قومه عن ضرورة الترفع عن الحروب بغض النظر عما يفعله الناس وبغض النظر عما اذا كانوا سيحاربوننا ام لا…

وما ذكر اعلاه ينطبق على قضيةالرق ايضاً…فالاسلام حض على العتق وحرم السبي من المُعاهد الذي يلتزم بأمان المسلمين وعدم محاربتهم او السبي منهم، ولكنه (الاسلام) لم يحرم على المسلمين (وما كان له) ممارسة ظاهرة ضد الاخرين قد يمارسونها ضد المسلمين بحكم انها كانت منتشرة أثناء الحروب، ولو ان النصر في الحروب كان حليف أياً ممن تتباكون عليهم ممن تم الاسر منهم لما ترددوا من سبي المسلمين ومعاملتهم وفق ما كان سائداً من تعامل مع السبي من معاملة مهينة منع الاسلام المسلمين عنها وامرهم باكرام السبي والتعامل معهم كاخوان لهم جعلهم الله تحت ايديهم عسى ان تُكتب لهم هداية بل وحض بعدها -وأحيانا جعله أمراً كما في الكفارات- بعتق هؤلاء السبي!…ومرة اخرى كن عاقلاً يا ايها المُغالط واحكم على الزمان بما كان سائداً فيه وليس بما هو سائد اليوم!!

والسؤال المنطقي هنا هو: ما حكم الاسلام -الذي اجمع عليه علماء المسلمين- في من يذهب ليستعبد الناس بهذا الزمان الذي تعاهد فيه الناس جميعاً على ايقاف الرق والتحلي بما فضله الاسلام من قبل من حفظ حرية الناس و”عتقهم”من العبودية؟…وطبعاً اتوقع من البعض ان يلتقطوا فيديو من هنا او قولاً شاذا من هناك ليقول ان فلان يحلله اليوم، وعموماً انا اخاطب اصحاب العقول وليس اصحاب الغرض الذي هو مرض بلا شك الذين يسهل الرد عليهم اذا لم يمنعهم حياءهم من طرح مثل هذه ال….!!

– اتفاقية البقط لا علاقة لها بالسودان بحدوده المعروفة حالياً وقد أثبت هذا عالم مختص في دراسة بالادلة والبراهين أوردت مرجعها كثيراً بتعليقات سابقة، ولكن كاتبنا ومريديه لا يريدون تغيير الاسطوانة التي تم تحفيظهم اياها….وطبعاً حيجي عبقري يقول لي الفرق شنو ما الرق يا هو الرق في اي مكان…ودون إطالة ارجو من مثل هذا العبقري الانتباه إلى ان اساس انتقاد أولياء نعمتكم لإتفاقية البقط هي انها كانت ضد اناس مسالمين وغير محاربين، ولو كانو محاربين ويهدّدوا المسلمين وربما يسبون منهم لتغير الامر وبطلت حجتهم، لذا يحشون رؤوسكم بهذا التزييف حيث لا يمكن لعاقل ان يقول لشخص ان فلان قد يقتلك ولكن دعني احدثك عن فضيلة عدم قتله حتى لا تقتله او تفكر بردعه بالحديث عن التعامل بالمثل…وبالتالي موضوع انو هل الاتفاقية كانت في السودان الذي لم يكن اهله من المحاربين ام في مكان اخر كان اهله يحاربون المسلمين ويتحالفون مع من عاداهم هو اساس ومحور النظر لقضية اتفاقية البقط التي ترددونها ولا تفقهون عنها شيئاً!!

– للمرة المليون: لا يمكن ان تحكم على زمن مضي بمقاييس زمانك، وهذا لا يحتاج لعبقرية لفهمه…نعم هناك احكام او افعال تصلح لزمان ولا تصلح لاخر ولكن العاقل هو من يتحدث عن تجنب هذه الافعال في هذا الزمان دون ان يحاضر الناس عن انه ما كان لأهل الزمان السابق (الاشرار الاجلاف فاقدي العصرية والرومانسية) أن يقوموا بهذه الافعال القبيحة والغير عصرية وفقاً لمعطيات عصرنا وبغض النظر عن معطيات عصرهم وتأثيرها على أي أمة عاشت فيه…ومن باب الثقافة العامة لكم فإن قاعدة مراعاة احوال الزمان هذه قد راعاها شرعنا (المتخلف وسبب البلاوي) حيث ان من أول قواعد الفقه المجمع عليها لاستخلاص الاحكام واصدار الفتوى هي فهم احوال الزمان والناس باعتبار انها ركن اساسي في استخلاص الحكم الشرعي الصحيح من النصوص التي تتضمن حكمة الخالق للناس في كل زمان حسب ظروفه. وعليه فان السابقون واللاحقون من علماء المسلمين اتفقوا على ان التجديد هو من اهم سمات الشرع وان الحكم قبل الف عام قد يتغير بتغير الزمان كما تتغير قواعد العلوم بتغير الزمان. وكما ان لتطور العلوم وتغير قواعدها اسس فإن لهذا التغيير في استخلاص الاحكام ايضاً اسس اولها الفهم الصحيح للقران والسنة من خلال اجادة اللغة العربية الفصحى…وبالتالي لا يمكن ان ياتينا احدهم وقد اخذ بعض الكورسات من هنا وهناك ليحدثنا عن كتاب نزل على نبي اعجزت بلاغته افصح فصحاء العرب وكافة فطاحلة الناطقين بالعربية…طبعاً لا مجال للرد عل بقية اسئلة المريدين المتوقعة من شاكلة: ولماذا تمنع غيرك من الاجتهاد اذا كنت تتيحه لنفسك و غيرك، وغير ذلك من الاسئلة المحفوظة التي ليس لديهم سوى ترديدها حتى يتم تحفيظهم شيئاً غيرها!!

لا اطيل واتابع بتعليق قادم هذا المقال ان شاء الله وأبداء فيه بملاحظات توضح تناقض الكاتب والخلل الواضح في معايير قياسه للاشياء وكيله الواضح بمكيالين مما يعكس خللاً في مركز الادراك اما لديه او ربما يعتقد انه لدى قارئه…كما ان طول التعليق قد يجعل فهمه صعباً على البعض وانصحهم ببذل مجهود لفهمه حتى يحللوا الباسطة واذا استدعى الامر سأكرر مقاطع منه للرد على تعليقاتهم المتوقعة والتي توحي بأن من يكتب لم يقراء ويعي ما يقوك بالرد عليه!!

وملحوظة أخرى لاعضاء الكورس الذين انضموا حديثاً، انا على يقين ان بعضكم ليس من ناس الباسطة وانما مجرد قطيع يساق بواسطة ناس الباسطة، وعموماً لحفظ وقتكم انبه الى ان الاساليب النفسية الحافظنها ديك ما بتنفع معاي وخلوا اخوانكم ديلك يوروكم، فابقوا نجاض وركزوا على تقوية حجتكم وتجنب قول الكلام القاطعنو من راسكم وما بتقدروا تثبتوهوا، وسيبكم من الباقي!!

وبرضو خلو عندكم شجاعة ادبية (زي ما كنا بنقول بدل الوصف التاني البيتناسب مع جنس التستر ده اكتر) وما تقعدوا تعملوا لينا فيها انكم حريصين على الاسلام عشان كده بتدافعوا عن كاتب يغمز ويلمز بالقران وبخير الخلق صلى الله عليه وسلم وكل ما له علاقة بالدين…والامثلة موجودة اذا حاول احد العباقرة المبتدئن -كما حاول اخوانه سابقاً- الانكار لاقناعنا بان البطة التي تبدو كبطة وتمشي كبطة ليست بطة.

اختم بما قلت في تعليقي السابق بالمقال -بعد اختفائه- بأنني ساحرص مستقبلاً على متابعة بقية المقالات باذن الله وان لا اسمح للجري وراء هذه الدنيا الفانية ان يشغلني عن الاستفادة من عبقريات العالم العلامة والمعلم الفهامة شيخنا الجليل سرحان رضي الغرب عنه (وادام سرحانه) وعن كافة مريديه ومساعديه ومطبليه اجمعين وجعل القرين كارد وما شابههه مثواهم وبلغهم ما يشتهون!! قولوا مدد يا القرين كارد مدااااااااااد!!!!!!

قبل ان اتحدث عن خطة سرحان الواضحة في تشويه الاسلام وتشتيت الافكار , ساتطرق الى شطحة كبيرة من شطحاته فقد قال القطب الاوحد سرحان متسائلا ,لماذا تأخر الوحي لمدة شهر كامل تاركا الجميع يخوضون في الأمر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
((رغم ذلك لم يتورع الكثيرون عن اتهامها و الغمز و اللمز في عرضها … ليس لدينا رغبة في الخوض في الأمر فتفصيل ملابساته مبسوطة في كثير من المراجع و الكتابات ، غير أنه يشغلنا سؤال : لماذا تأخر الوحي لمدة شهر كامل تاركا الجميع يخوضون في الأمر))

ساترك التعليق لللقراء

كنت اعرف نية سرحان المبيتة في الاساءة للاسلام منذ ان كتب تعليقا على سلسلة مقالات ( أنا النبي لا كذب) و عقبت أنا على تعليقه حينها قائلا بانه اي سرحان سيتحفنا بانه ظل يقرأ الكتب الاسلامية لعشرا السنين !!!) و لكن لم ارد ان اصرح بنيته المبيتة هذه الا بعد ان يثبت الامر .
و ذلك حتى لا اكون مثله و حواريه الذين اتهمني احدهم بانه يتوقع اني اسبه و هو لا يعلم ان امرهم كلهم عندي اهون من اهم بهم!!! و لكن ما يهمني هو كشف الحقيقة لا غير.

من الامثلة على النية المبيتة لسرحان فتحه امور اغامضة و لا يعرفها الكثير حتى من المهتمبن بالعلوم الدينية في هذا المنتدى ثم الذهاب من دون تقرير امر ما فيها و الغرض من هذا تشكيك الناس في دينهم بالطبع و هو اشبه بطبيب يفتح خراجا ثم يتركه من دون غيار او تعقيم !, نورد من هذا المقال فقط بعض الشواهد منها ما يلي:

.1. .في حادثة الافك قال سرحان ((لنقرأ حادثة الإفك من منظور الشيعة . نقرأ للعلامة المجلسي – بحار الأنوار…..)

تنبيه : لعل سرحان لا يعلم أن الشيعة يسمون ابابكر و عمر بصنمي قريش و يفسقون جل الصحابة و أن الشيعة ليس لهم سلف في الصحابة أي انهم خلف بغير سلف و اذا شئت فقل خلف ( باسكان اللام) و بالتالي فلن يأخذ سني بقولهم اذا كان منفردا أي لم يرو عن غيرهم فكيف اذا كان غريبا او مخالفا
و لم يبين سرحان ما ذكره علماء السنة في قصة المأبور القبطي و عرض فقط لقول ابن تيمية بغرض انتقاده اي انتقاد قول ابن تيمية و و اغمض سرحان عينه عما ذكره العلماء الاخرون و منه هذه الاقوال :
أ. ما أشار إليه أبو محمد بن حزم في ( الايصال الى فهم كتاب الخصال ) ، فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا – أي مقطوع الذكر – فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . ) انتهى.
ب. وقال ابن عبدالبر في الإستيعاب
قال أبو عمر هذا الرجل المتهم كان ابن عم مارية القبطية أهداه معها المقوقس وذلك موجود في حديث سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأظنه الخصي المأبور المذكور من حينئذ عرف أنه خصي والله أعلم
ج. وقد جاء ذكره في عدة أخبار غير مسمى منها ما أخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر بسنده عن عبد الله بن عمرو قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبطية أم ولده إبراهيم فوجد عندها نسيبا لها قدم معها من مصر وكان كثيرا ما يدخل عليها فوقع في نفسه شيء فرجع فلقيه عمر فعرف ذلك في وجهه فسأله فأخبره فأخذ عمر السيف ثم دخل على مارية وقريبها عندها فأهوى اليه بالسيف فلما رأى ذلك كشف عن نفسه وكان مجبوبا ليس بين رجليه شيء فلما رآه عمر رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبرائيل أتاني فأخبرني ان الله تعالى قد برأها وقريبها وان في بطنها غلاما منى وأنه أشبه الناس بي وأنه أمرني أن أسميه إبراهيم وكناني أبا إبراهيم
وفي سنده بن لهيعة وشك بعض رواته في شيخه

جاءنا [Muslim.Ana] رضي التخلف عنه و أرضته الهمجية … طبعا عدة شغل التخلف هي : الشتم و السخرية ، انظر لقوله ( شايف في تسجيلات جديدة في فريق المعلقين بتاعك يا شيخناالجليل وشكلو مكترين ليك الباسطة الايامات دي عشان تلم بيها الـ….ديل، وفعلاً الواحد إتفاجاء بانه يغيب شوية ويرجع ويلقى الهيصة دي كلها) فهل هناك بؤس أكثر من هذا ؟ قال الواحد يغيب ! كانه محور الكون … ثانيا التواري خلف (يريد الكاتب أن يقول ) ثالثا المماحكات التي لا تواجه الحقائق فبدلا من نفي واقعة أو دحضها أو تبيان الخطأ يلجا المتخلف إلى عبارات من نوع : ( ما حكم الاسلام -الذي اجمع عليه علماء المسلمين- في من يذهب ليستعبد الناس بهذا الزمان الذي تعاهد فيه الناس جميعاً على ايقاف الرق) بدلا من إبداء الرأي فيما هو مطروح عن فترة استمرت ألف و أربعمائة عام لم يفتح الله على فقيه مسلم واحد منذ الخلفاء الراشدين مرورا بالأئمة الأربعة و حتى محمد بن عبد الوهاب و المهدي ، لم يفتح الله على واحد منهم ليقول إن االرق أمر مرزول و لولا إن الإنسانية من خارج هذا الفكر توصلت لاستهجان الرق لوجدنا أمثال [Muslim.Ana] يخدمون في قصور الفقهاء و نساءهم منكحوات ذليلات باعتبارهن سبايا … أمثال [Muslim.Ana] محرومين من نعمة التفكير و مليئين بالحقد على العقل فلن يفهم ابدا لأن العلم أثبت أن هناك تراكيب معينة من الأمخاخ اعوجت بالتلقين المتواصل منذ الطفولة و هي مهيئة للاستمرار في اعتناق ما تم تلقينه لها ، فهو يؤمن بان هناك نظرية لو تم تطبيقها ستثمر ما لا عين رأت و لا أذن سمعت لكنه و يا للبؤس يعجز أن يضرب مثلا واحدا من التاريخ حدث فيه ذلك ، مثلا واحدا من الماضي أو الحاضر كانت فكرته تظلل إنسانية حرة خالية من الرق و السبي ، مسالمة لا تدعو للفتوحات و الحرب جاعلة الخيار إما قبول ما أقول به أو الجزية إذا كنت كتابي أو السيف ، إنسانية كرمت العلم و العلماء و لم تكفرهم أو تقتلهم … لأنه لن يجد ذلك من التاريخ فماذا لديه غير الشتم و السب و الاستهزاء … المشكلة أن نصيبه من ذخائر المعرفة معدوم فهنيئا له جهل نشط مستهزيء شتام ..

قال [Muslim.Ana] (الرق موجود منذ ما قبل الاسلام كما اثبت سرحانكم بمقالات سلسلته هذه وهو موجود عند العرب وغير العرب…وبالتالي لم تبداء معاناة ملايين الناس مع الرق بعد احد غزوات المسلمين كما تريد ان تلمح يا من تريد ان تنقل لنا عدوى سرحانك) انتهى .. .. طبعا (مسلم انا) تلازمه الأخطاء الإملائية و النحوية الشنيعة فكلمة تبدأ يكتبها دائما (تبداء) … يا (مسلم انا) لم تقل لنا رأيك في الرق في المنطقة الممتدة من فارس شرقا حتى مورتانيا غربا منذ غزوة بني المصطلق حتى القرن العشرين ، و لم تقل لنا انك تعرف إن أغلب تلك المساحات لم تكن تعرف الرق في ذلك التاريخ فهل ترى أن ذلك أمر طبيعي أن يجرّب الناس الرق الذي لم يعرفوه على يد الفاتحين ؟ …. قال العالم العلامة (مسلم أنا) : (العالم كله اتفق اليوم على ضرورة تجنب الحرب ومحاولة الالتزام بالسلم، وبالتأكيد يتوافق هذا مع الشرع الذي امر بالسلم اذا جنح له الاخرون…ولكن المفارقة العجيبة التي تصيب الشخص بال(سرحان) تأتي عندما يأتيك احد العباقرة ليقول: ولكن لماذا لم يحرم الاسلام الحرب من الاساس بدلاً عن أم يحض المسلمين على القتال ويحدثهم عن اعداد القوة…وينسى او يتناسى هذا العبقري ان الاسلام اتى بشرع ينظم حياة الناس وفق طبائعهم ) أ.هـ قلت (يشرع ينظم حياة الناس وفق طبائعهم) .. إذا ليس من اجل الخير إنما وفق طبائعهم : هناك رق فليكن … هناك غزوات فلنغزو ، هناك سبي فلنسبي … ما الفائدة إذاً يا هذا ؟ لم تتجنبوا الحرب إلا عندما تجنبها العالم ، تعملون بـ (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) و لكن في عهد التوما هوك و الشبح و السلاح النووي تعملون بـ(فإن جنحوا للسلم فاجنح لها) مرة تقولون إن آية (لا إكراه في الدين منسوخة) عندما تريدون تطبيق حد الردة على امرأة مسكينة) و لكن عندما تواجهون الأقوياء تعملون بالمنسوخ … هل هناك انتهازية و هزيمة أكبر من هذا ؟ قال الفهامة (مسلم انا) (فالاسلام حض على العتق وحرم السبي من المُعاهد الذي يلتزم بأمان المسلمين وعدم محاربتهم او السبي منهم، ولكنه (الاسلام) لم يحرم على المسلمين (وما كان له) ممارسة ظاهرة ضد الاخرين) … قولك هذا أيها العلامة يعني إن الإسلام ما جاء ليتمم مكارم الأخلاق و هو قول خطير أي إذا الناس تمارس الرق فلنمارسه نحن و إذا كان الناس يمارسون السبي فلنمارسه مثلهم … اما قولك (منع الاسلام المسلمين عنها وامرهم باكرام السبي والتعامل معهم كاخوان) أي منع نكح السبية باعتبارها مما ماكت أيمانكم … يا له من تكريم أن تنكح السبية تحت ظل شجرة ثم تقول : انظروا ها انا قد اكرمتها ! هل تريد أن تقول إنه كان عليك ان تنكحها في الشمس لتكون قد اذللتها ؟ قال الفهامة العلامة (يا ايها المُغالط واحكم على الزمان بما كان سائداً فيه وليس بما هو سائد اليوم) قصدك ان ذلك كان زمنا سيئا و نحن نعيش في زمن حسن ، قيمه أفضل فلا يجب أن نقارن قيم زمن نبيلة بقيم زمن رزيل ؟! … الم اقل لكم إن الجاهل عدو نفسه ؟ هل هذا منطق ؟ القيم النبيلة تظل نبيلة اليوم و بالأمس و القيم الرزيلة تظل رزيلة بالأمس و اليوم و غدا ، و الرق و السبي لم يكن في يوم من الأيام من نبل النفس الإنسانية ، لذا نبذه و استهجنه الكرماء قبل ألف عام من مجيء الإسلام ، اتراهم كانوا يوحى إليهم و نحن لا نعرف ؟ قال العلامة الفهامة ( اتفاقية البقط لا علاقة لها بالسودان بحدوده المعروفة حاليا ..حيجي عبقري يقول لي الفرق شنو ما الرق يا هو الرق في اي مكان…ودون إطالة ارجو من مثل هذا العبقري الانتباه إلى ان اساس انتقاد أولياء نعمتكم لإتفاقية البقط هي انها كانت ضد اناس مسالمين وغير محاربين….) إلى آخر الهراء الذي جلبه العالم العلامة …. هل رأيتم قلة حيلة أكثر من هذا ؟ هل رأيتم مماحكة مثل هذه ؟ اتفاقية تلزم المهزومين بدفع 360 عبدا ذكرانا و إناثا بشرط أن يكونوا شبابا و فرضها عبد بن أبي السرح في عهد عثمان بن عفان و استمرت لمدة سبعمائة سنة دون أن يستنكرها الخليفة عثمان و لا الخليفة علي بن أبي طالب و لا فقيه و لا عالم و لا ذو مروءة طوال تلك المدة ، فهل الأمر يحتاج لمثل هذا الغثاء للتبرير و اللولوة … فلتكن في بلاد الواق الواق هل هناك تبرير لها ؟ طبعا العالم الذي ادعيت أنه أثبت أنها تخص قوما آخرين هو عالم مثل علمك … من هو ذلك العالم ؟ و ما هي دراسته التي ادعيت إنك ذكرتها ؟ قال عالم العلماء(للمرة المليون: لا يمكن ان تحكم على زمن مضي بمقاييس زمانك، وهذا لا يحتاج لعبقرية لفهمه…) ؟؟ و لكن يا علامة لماذا تحكم أنت اليوم بمقاييس زمان ؟ زمن لم يكن هناك سجون فيجلدون و يقطعون اليد و يقتلون من يهديه تفكيره لرأي آخر ؟ بماذا تريدنا أن نقيس ؟ بمقاييس اليوم أم بمقاييسك الماضوية ؟ أم الأمر حسب مزاجك ، عندما تضغط عليك حضارة اليوم تحاول مجاراة حقوق الإنسان في الحرية و الكرامة و عندما تجد أنه من الممكن الجلد و القطع و القطع من خلاف و قتل المرتد تتكلم عن الصلاحية لكل زمان و مكان ؟ ما هو مرجعيتك ؟ كيف نعرف متى نقيس بمقاييس اليوم و متى نقيس بمقاييسك ؟ …. ما قاله عالمنا (مسلم أنا) كثير لكن سأختم بهذه الطرفة (ومن باب الثقافة العامة لكم فإن قاعدة مراعاة احوال الزمان هذه قد راعاها شرعنا (المتخلف وسبب البلاوي) حيث ان من أول قواعد الفقه المجمع عليها لاستخلاص الاحكام واصدار الفتوى هي فهم احوال الزمان والناس باعتبار انها ركن اساسي في استخلاص الحكم الشرعي الصحيح من النصوص …) يا عالمنا الجليل من هم أولئك الذين يتلقون المعرفة المقدسة ليخرجوا لنا الفساوى أقصد الفتاوى ؟ أليسوا هم الذين رضعوا التخلف و ظل يخرجون لنا الفسوى تلو الأخرى حتى يومنا هذا و لم نجني منهم إلا هذا البؤس و التخلف و الفقر و الرزيلة ؟ هل لديك آخرين مخبأين كما نموذجك السري للحكم ، لا نعرفهم حتى يخرجوا لنا من السرداب كما يقول الإثنا عشرية ؟ نحن في شوق لنعرفهم فإن كانوا همو الذين نعرفهم فلا حاجة لنا بفساويهم فالدنيا مليئة بالعفن بحيث لا حاجة للمزيد منه .

جاء ود الحاجة بتفسير لابن حزم يخص قصة مأبور ، كما قال سرحان تبدو قصة مأبور مزعجة لأن النبي أمر سيدنا علي بأن يقتل مأبور بشبهة اتهام البعض بأن له علاقة آثمة بمارية القبطية ، أي اعدام من غير تحري و لا محاكمة و لا سؤال . نلاحظ نفسير ابن حزم الذي جاء به ود الحاجة : (أ. ما أشار إليه أبو محمد بن حزم في ( الايصال الى فهم كتاب الخصال ) ، فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا – أي مقطوع الذكر – فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . ) انتهى …. الحقيقة هذا الكلام من باب إن الدين إيمان و ليس للعقل دور فيه ، فابن حزم يقول ما لم يقل به الرسول و لا الصحابة ، فقد كان بإمكان الرسول أن يقول بما معناه (كنت اعرف أنه بريء و لكن أردتكم أن تستيقنوا ) و هو ما ليس موجودا ، ابن حزم يريد أن يبريء الرسول من الشبهة لكن تبريره غير مقنع بتاتا ، ربما هناك تبرير آخر مقنع … أما تشبيه القصة بقصة سليمان فغير موفق فالغلام في قصة سليمان لا يفهم و لا يعتريه الخوف من القتل لكن رجل راشد مثل مابور يرى أن احدهم شاهرا سيفه يريد أن يقتله و هو الشخص المسالم فيخاف و يجري و يضطر لكشف عورته ليقول للناس : (انظروا انا مجبوب) فهذا التخويف و الترويع لا يليق و كشف ستر رجل مسالم كذلك لا يليق …. الروايات الأخرى ضعيفة كما ثبت من قول ود الحاجة و الصحيحة المعتمدة هي رواية مسلم التي أوردها سرحان الذي لا شك انه يعرف بقية الروايات …. آمل من ود الحاجة أن ياتينا بتفسير مقنع يزيح الشك و إلا فنشك في حديث مسلم فمن الخير ان نكذب السند من ان نقلل من قيمة الرسول صلى الله عليه و سلم ، لكن تبقى مشكلة اخرى فإذا كذبنا مسلم انفتح باب تكذيب روايات أخرى في مسلم و البخاري … هيا يا ود الحاجة آتنا براي آخر و لا تعيد لنا قول ابن حزم الذي بينا فساده .

السب والشتم والإستهزاء!

يقول لي ود الحاجة في الحلقة (29):” بالنسبة للسب و الشتم فانا اترفع عن هذا و عموما ربما انت ترى الناس بعين طبعك”. إنتهى.

أقول : إختلافي معك أنني أحترم الناس جميعا بغض النظر عن دينهم وتدينهم ؛ فقياسي لهم فقط بما يقدموه من خير لغيرهم . وعند مناقشتهم لا استخدم كلمات والفاظ من شاكلة:
” تدليس” ، ” خلط فاضح ” ، ” جهل فاضح” ، ” إفلاس” ، ” هذا الهذيان” ، “حاطب ليل” ، “هذا السلوك المتدني” ، ” تم الرد عليه من قبل” ، “لا يستحق الرد” ، “الغمز و اللمز الفاضح” ، “يجدف” ، “عليك ان تعرف ما هو …” ، “عليك أن تحسن من ادراة وقتك ” ، “تكرار أسطوانة قديمة” ، ..الخ .
وفي حقيقة الأمرأن هذه الألفاظ بدائل “مجملة كثيرا ” من قبل نفسك الطيبة الأصل ، والتي لا تسمح لك باستخدام ، مثلا ، ما “يجود به” مسلم أنا ، والذي يكاد يقول أنا ربكم الأعلى ، أتيت متأخرا مجردا سيفي ولا أريكم إلا ما أرى ، ولسوف أخسف بكم الأرض يا ….. ولا يكتب الكلمة!!! فيعطي لمحة من أخلاق المسلمين في التخاطب !

على كل حال : هل تأتنا بلفظ غير لائق استخدمته أنا دليلا على “طبعي” الذي لا يعجبك ؟

أنظروا إلى تعابير هذا ال “مسلم أنا” وكيف يمكن أن يغتر الإنسان ويطغى بجهله!
[ملحوظة : لم أقم بتغيير أي كلمة : عملت كوبي آند بيست ، فأي أخطاء لصاحبها] *

1. سرحان (كفانا الله شر الاصابة بالسرحان مثله)
2. شايف في تسجيلات جديدة في فريق المعلقين بتاعك يا شيخناالجليل وشكلو مكترين ليك الباسطة الايامات دي عشان تلم بيها الـ….ديل،
3. الواحد إتفاجاء بانه يغيب شوية ويرجع ويلقى الهيصة دي كلها
4. احيي ناس الباسطة
5. كتبة السيناريو بفريقك
6. بما فيها مشكلة مونيكا و بيل كلنتون!!
7. هل اتفاقية البقط كانت في السودان الذي لم يكن اهله من المحاربين ام في مكان اخر .. ؟
8. للمرة المليون: لا يمكن ان تحكم على
9. انصحهم ببذل مجهود لفهمه حتى يحللوا الباسطة
10. تعليقاتهم التي توحي بأن من يكتب لم يقراء ويعي ما يقوك بالرد عليه
11. انا على يقين ان بعضكم ليس من ناس الباسطة وانما مجرد قطيع يساق
12. وعموماً لحفظ وقتكم انبه الى ان الاساليب النفسية الحافظنها ديك ما بتنفع معاي وخلوا اخوانكم ديلك يوروكم ، فابقوا نجاض وركزوا على تقوية حجتكم وتجنب قول الكلام القاطعنو من راسكم وما بتقدروا تثبتوهوا، وسيبكم من الباقي!!
13. وبرضو خلو عندكم شجاعة ادبية (زي ما كنا بنقول بدل الوصف التاني البيتناسب مع جنس التستر ده اكتر) وما تقعدوا تعملوا لينا فيها انكم
14. شيخنا الجليل سرحان رضي الغرب عنه (وادام سرحانه) وعن كافة مريديه ومساعديه ومطبليه اجمعين وجعل القرين كارد وما شابههه مثواهم وبلغهم ما يشتهون!! قولوا مدد يا القرين كارد مدااااااااااد!!!!!!
================
[إحترت في النقطتين التاليتن : فكأنهن منقولات من الفكر الجمهوري ، لكن الرجل لا يملك مثقال ذرة من خلق وحكمة الجمهوريين واسلوبهم الرفيع في مخاطبة الناس]
15. نعم هناك احكام او افعال تصلح لزمان ولا تصلح لاخر
16 . ان الحكم قبل الف عام قد يتغير بتغير الزمان
===============
[أما الحيرة الكبرى ، ففي قوله التالي الذي يريحنا “جميعا” من الرق ونتحول لنناقش غيره ، طبعا إذا كان هو ، وكل أهل الإسلام ، ضمن “الناس جميعا” الذين ذكرهم في التالي]
17. بهذا الزمان الذي تعاهد فيه الناس جميعاً على ايقاف الرق
* [ ما بين هذه الأقواس المستقيمة هو كلامي]

الأخوة المحترمين

قاسم، هاشم، حسن، علي، خالد أبو غفران، ود الجزيرة وعابدين… وبقية الأخوة الفضلاء…

أرجو تجاهل هذا الشخص ما دام أنه يميل للشخصنة والاساءة والتعالي…

فشخص بهذا المستوى لن يفيد الأخذ والرد معه…

ولنحاول الاكتفاء بمناقشة الأخ ود الحاجة فقط وكل من يتبع أسلوبه في النقاش، فهو حسب رأيي رجل يحترم إلى حد ما الأشخاص الذين يختلفون معه في الرأي ونادرا ما يلجأ للشخصنة وحتى وإن لجأ إليها في بعض الأحيان مع بعضكم فهي مقبولة إلى حد ما.

تحياتي للجميع…

الامثلة لا تحصى للتخبط الفكري لفريق الباسطة (قاسم، هاشم الفكي، عابدين، … لا داعي لسرد كافة الاسماء لأنهم في الاغلب نفس الاشخاص بكمية من الاسماء المستعارة التي تتغير بمجرد ان يكون بمنطق احدهم من الجهل ما لا يسمح مواصلة النقاش من خلال نفس الاسم)، ومن امثلة الانفصام الفكري الذي اصيب به القوم:

1- يقولون بأنهم لا يسعون لنموذج من التاريخ ويحدثونك عن مبادئ الاستفادة من التجارب الانسانية للتطور، وبالمقابل يرردون اسطوانة هات لنا نموذج من التاريخ عندما تحدثهم عن نفس هذه المبادئ واسس التطور التي تراها.

2- يحدثونك عن التطور الانساني ويخلطون بين نواحي التطور التي تختلف سبل تحقيقها باختلافها، وينسون ويتناسون ان أسس تطور العلوم التطبيقية يختلف عن أسس تطور العلوم النظرية او التجريبية، وأسس تطور العلوم التاريخية يختلف عما سبق، وكذلك الامر باختلاف المجالات، والاهم من ذاك كله ان أسس نقاش الاديان والمعتقدات تختلف عن أسس نقاش علوم الحاسب الالي او الطب او أياً من مجالات العلوم، وبالتالي إماً أن تكون مؤمناً بالاديان وتناقشها من خلال ايمانك بوجود خالق أنزلها وتبحث في مصادرها المعتمدة وليس في افعال فلان وعلان، وإما أنك لا تؤمن بوجودها وبالتالي تتحلى بالشجاعة (الاسفيرية على الأقل) لتناقش وجهة نظرك دون التخفي وراء الافكار الاخرى.

3- يحدثونك عن منتوجات العقل ويكررون هذه الاسطوانة ولم نر لهم منتوجاً واحداً حتى نقتنع بفائدة ما يسبحون به في أنفسهم قبل أن نطبقه بأنفسنا!…وعندما تحدثهم عن حال أسيادهم اصحاب المنتوجات التي يتحدثون عنها والذين تفوقوا مادياً وسقطوا أخلاقياً وضرورة الاستفادة من تجاربهم مع تجنب ما أدى لسقوطهم أخلاقياً يقولون لك بأنهم غير معنيين بهؤلاء…بإختصار، يحدثك هؤلاء عن نموذج ينتج منتوجات عقلية لم نراها تصدر من عقولهم وإنما من عقول أسيادهم وفي نفس الوقت يتنكرون لما نتج عن نظريات أسيادهم هذه من سقوط اخلاقي!

4- يتغنون بأهمية اللغة العربية وما يرتكبه الجهلاء امثالي من اخطاء تقلل اهمية ما أقول عن مقالات شيخهم الجليل…وبالمقابل عندما تحدث نفس هؤلاء العباقرة عن اهمية التمكن من اللغة العربية لفهم وتأويل كتاب الله تعالى (القرآن) الذي أعجزت فصاحته فطالحة اللغة يستنكرون عليك ما قلت ويردون بأنه لا أهمية للتمكن من الغة العربية وأن شخصاً مثل الفهامة سرحان يمكن ان يخوض في القرآن وآياته والدين وجوهره، وأنه لا حاجة لهم بعلماء دارسون ومتمكنون من كافة قواعد اللغة العربية وبقية مبادئ التفسير أو الحديث أو غيره من العلوم الشرعية…يعني بأختصار مقالات الشيخ الجليل سرحان وتعليقاتهم تحتاج ممن يريد أنتقادها والخوض فيها أن يتمكن من اللغة العربية، وأما القرآن وجوهر الدين فلا حوجة لهم ولشيخهم الجليل للتمكن من اللغة والعلوم الشرعية للخوض فيها، ويحق لهم تأويل وتفسير النصوص والاحكام الشرعية وفق ما يحبون مما رأينا من إبداعات لشيخهم الجليل خلال هذه السلسلة!!

5- يتحدثون تحت ستار العلمانية وهم وشيخهم أجهل الناس بها وتاريخ نشأتها وتطورها. وكلما حدثتهم عما يقوله فطاحلة العلمانية السابقون والمعاصرون مما يتناقض مع ما يرددون يتصايحون بأن اقوال كل هؤلاء لا تلزمهم… فهؤلاء العباقرة هم من لا يريدوننا أن نرى إلا ما يروا ولا يبغون لنا إلا سبيل الفساد!

الامثلةالتي تبين الخلل الواضح في طريقة تفكير القوم واعوجاج منطقهم لا تحصى…وعموماً ربما هي صعوبة الحياة ولقمة العيش تلك التي تجعل الرجل يبيع دينه وربما اشياء أخرى بعرض من الحياة الدنيا!!…نسأل الله ان يحفظنا وأبنائنا وكافة المسلمين وأن يهدي هؤلاء أو يكفينا شرورهم.

ردود هادئة على ود الحاجة : تساءل ود الحاجة :( لم يذكر سرحان او عابدين ان ابن سلول اعترف بالقذف او ثبت عليه القذف ) الذي ذكر ذلك السيدة عائشة في حديث البخاري : وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي بن سلول..) انظر الحديث … قال ود الحاجة (لكن ذكرت كتب السير والتفاسير أن من أقيم عليه حد الافك في هذه الواقعة رجلان وهما مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وامرأة وهي حمنة بنت جحش أي أن عبد الله بن سلول لم تتم إقامة الحد عليه في أي رواية ثابتة و التناقض هنا ان سرحان اورد ان الكل خاض في الامر و لكن عندما ذكر عقوبة القذف , لم يسأل سرحان نفسه لماذا لم يعاقب الكل على القذف و بقدرة قادر تذكر سرحان عبدالله ابن سلول فقط !!!و نسي الكل الذي خاض كما زعم العبقري سرحان …) ود الحاجة لم يلاحظ وصف القرآن (عصبة) و العصبة تعني الجماعة و من بينهم ابن ابي سلول و هو الذي تولى كبره منهم حسب الحديث ، و يعضد ذلك قول النبي من على المنبر (يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي؟) ثم ما دار بين الخزرج و الأوس لعلمهم أن المقصود ابن أبي سلول ، أما لماذا لم يقام عليه الحد فاقرأ ما أورده القرطبي ( المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذى حُدَّ : حسان ومسطح وحمنة، ولم يسمع بحدٍ لعبد اللّه بن أُبى. وذلك الحديث رواه أبو داود عن عائشة ، وعلَّل العلماء ذلك بأن الله أعد لعبد الله بن أُبى فى الآخرة عذابا عظيما ، فلو حُدَّ فى الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه فى الآخرة وتخفيفًا عنه ، وإنما حد المسلمون الثلاثة ليكفر الله عنهم الإثم حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك فى الآخرة …. وقيل : إن ترك حد ابن أبى كان استئلافا لقومه واحتراما لابنه – لأن ابنه كان مؤمنا صادقًا- وإطفاءً لثائرة الفتنة ، المتوقعة من ذلك . وقد كانت علاماتها ظهرت من سعد بن عباده ومن قومه كما فى صحيح مسلم…) الأمر واضح . نأتي لما قاله ود الحاجة (أمر اخر ذكر سرحان انه كان للزبير ابن العوام الف مملوك حين وفاته و قد ذكر البخاري انه عند وفاة الزبير رضي الله عنه لم يترك درهما و لا دينارا الا ارضين بالغابة و احدى عشر دارا بالمدينة و دارين بالبصرة و دارا بالكوفة و دارا بمصر ) إليك يا ود الحاجة أخبارا عن جزء يسير من ثروة الزبير بن العوام ((عن كعب قال : كان للزبير ألف مملوك يؤدون إليه الخراج فما كان يدخل بيته درهما واحدا يعني أنه كان يتصدق بذلك) الاستيعاب المجلد الثاني ص 514 ، الرياض النضرة ص774 ، أسد الغابة المجلد الثاني ص 252 … كان يرتاح فيعبد و يستمتع بدنياه و ينفق للحصول على نعيم الآخرة من الحور العين (من حور الدنيا تزوج خمسة غير أسماء بنت أبي بكر ، طبعا عملا بالشرع ما كان يتجاوز الأربع معا ، غير ملكات الإيمان) و يشقى أولئك البؤساء ليجمعوا له الثروة و لو صح أنه كان ينفقها كلها لحق التساؤل : على من كان ينفقها ؟ نقرأ (عن أم درة بعث الزبير إلى عائشة بغرارتين تبلغ ثمانين و مائة ألف درهم)الرياض النضرة ص774 … يجمع من عرق البؤساء ما ينفقه على الأغنياء … كانت له دور كثيرة (عن جويرية قالت باع الزبير دارا بستمائة ألف فقيل له يا أبا عبد الله غبنت ، فقال : كلا و الله لتعلمن أني لم أغبن فهي في سبيل الله) الرياض النضرة ص774 . ) فما قولك ؟ هات أنت لنا أين قال البخاري ما ذكرته عن ثروة الزبير بن العوام … يقول في رده على علي : (اسمع يا علي من أسس النقاش ان يكون لديك مرجعية , نحن نؤمن بمحمد صلى الله عليه و سلم نبيا و مشرعاو بالتالي كل ما يفعله فيما يتعلق بالحكم على الناس هو بند من بنود الدستور و هو اقوى من القانون فقولك (أي اعدام من غير تحري و لا محاكمة و لا سؤال )عقيم اذ ان مكانة النبي صلى الله عليه و سلم اعلى من القاضي و المشرع أما التحري فواضح من الحديث ان عليا امر بالتحري من الامر قبل تنفيذ الاوامر بل فوض في تقدير الامر) يا ود الحاجة إذا كان هذا رأيك ففيم النقاش ، أي أنك فهمت ما جاء به الوحي كما أراد أن يفهم و لا تخطيء في الفهم . و أمر آخر : هل نلغي العقل ؟ لا بد للعقل أن يتساءل رغما عنك … الحقيقة أنه عندما يعجز الهندوسي مثلا عن الرد العقلاني سيقول لك : عندنا مرجعية و … تماما مثل ما قال ود الحاجة و على العقل السلام …. أمر أخير : ألا ترى أنه من المناسب أن تكون الردود هكذا : قال فلان كذا و الرد عليه كذا بدلا من : قال العبقري ، و سأتطرق لشطحات فلان أو حجتك داحضة أو … و غيره .

الى معشر المتباكين على أسلوبنا من حوار الشيخ سرحان:

ارجعوا الى مقالات شيخكم سرحان القديمة ومداخلاته مع المعلقين -ومن قبله شيخه تاج السر حسين- وستجدون أنه يصف مخالفيه بالظلامية والتخلف والرجعية وأصحاب العقول المتحجرة او المظلمة وغير ذلك من الاوصاف…إفهموا ما يحشره سرحانكم بين السطور من تلميحات خبيثة عن النبي عليه الصلاة والسلام وآل بيته وصحابته، وبعد أن تفهموه ارجو ان تفهموا ايضاً ان من يقرأ مقالاته يفهم أيضاً…وبعد ما ذلك يمكنكم ان تعودوا لتتصايحوا وتتباكوا لنا منتقدين أسلوبنا الفج!!!

فعلاً عالم غريبة لا تستحي!!