مداخلة على أطروحة النور حمد “بنية العقل الرعوي وكوابح النهوض”
الواثق كمير
فى ندوة نظمتها مجموعةART السودانية، بمدينة ميسيساقا الكندية، قدم د. النور حمد محاضرة قيمة تناول خلالها ما أسماه “كوابح النهوض فى السودان”. أعرض فى هذا المقال المقتضب المداخلة التي تقدمت بها فى الندوة. لا شك أن أطروحة النور تمثل محاولة جادة ورصينة للتفكير خارج الصندوق بابتداع مفهوم “قيد الثقافة الرعوية”، أو “بنية العقل الرعوي” وتشريحة، كمقاربة جديدة لفهم المشكلة السودانية، بتقديمها كتفسير وتنظير جديد لكوابح النهوض، وللتخلف، والتراجع، الذى أقعد بالبلاد على كل الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، واستعصاء الواقع السوداني عن التمدين.
يقول النور أن “السودان لا يزال فى مرحلة القبلية، تتحكم فى مجريات أموره “بنية العقل الرعوي”. فالدولة الحديثة فى السودان لم تقم بعد، بل هي نبت اجنبي، وأن كل مظاهر الحداثة الملحوظة قد تم فرضها بالقوة والقمع. وبالتالي، لا سبيل لأن تقوم هذه الدولة الحديثة، إلا بعد أن ننجح فى تفكيك وإزالة بنية العقل الرعوي التي لا تزال ممسكة بخناق كل شيء فى الحياة السودانية. نقطة جوهرية أخرى فى اطروحة النور أن “بنية العقل الرعوي ليست بنيةً عقليةً خاصة بالسودان، وإنما بنية وفدت إليه منذ بداية تماهيه مع الفضاء العربي، منذ القرن الرابع عشر الميلادي. وهو تماهٍ اكتملت أركانه على أيدي الخديوية حين غزت البلاد، في نهايات الربع الأول من القرن التاسع عشر. فقد تكاثرت هجرات البدو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، فأصبحوا يمثلون فيهالأكثرية الغالبة، ذات البأس. ومع بداية القرن السادس عشر لم تبق من الممالك النوبية مملكة قائمة سوى سوبا. حينها قام تحالف بين عرب العبدلاب والفونج فهوجمت سوبا وسوِّيت بالأرض”. فقد “كان نشوء دولة الفونج، إلى حدٍّ كبير، ارتدادًا حضاريًا، قياسًا بما كان عليه حال المملكتين النوبيتين،علوة والمقرة”.
حقيقة، تجد اطروحة العقل الرعوي، المتحكم فينا، ولو بدرجات متفاوتة، استقبالا حسنا من قطاعات مقدرة من السودانيين، خاصة فيما يتصل بالسلوك والافعال والقيم وتصرفات الأفراد تجاه الدولة والمؤسسات والقانون. فصحيح أن فى داخل كل سوداني، بغض النظر عن النوع أو الوضع الاجتماعي، عقل رعوي، بحسب المواصفات التي حددها النور فى التعريف بهذا العقل، كبر أم صغر حجمه، أو طغى وتكبر! وعادة، فى ونستنا وجلساتنا وقعداتنا نفصح بصراحة عن سلوكنا وممارستنا الرعوية، من عدم احترام للسلطة المركزية، أي كان طبيعتها أو نمطها، والقوانين المنظمة لكل أوجه حياتنا، وأنه، مثلا، التهكم صوتنا العالى، الموروث عن صياح الرعاة للمناداة فى سهول البادية الممتدة (للمفارقة، الأثيوبيون أيضا رعاة ولكن صوتهم خفيف كالهمس تكاد لا تسمعه، فهل يعود هذا للعروبية وليس الرعوية؟)، وعدم احترام المواعيد، الخ…. وطول الوقت نستخدم عبارة “العربي ده”، ليس العربي القادم من الدول العربية، إنما بمعنى آخر مفاده “الرعوي” ده أو “الجلف ده”. لكن، تكمن المشكلة فى أن كل واحد/ة من منا يتبرأ من مثل هذا العقل ويعتبر أن الآخر هو صاحب/ة العقل الرعوي؟ فكيف نحل هذا التناقض؟ هذه المفارقة تستدعي أن يتوقف صاحب الأطروحة عندها فى سعيه للتوصل إلى تعريف أكثر دقة لمفهوم بنية العقل الرعوي، ليس تقليلا من أهمية وصف الظاهرة وتجلياتها، بل لقرائتها وفهمها بشكل صحيح فى السياق الكلي للأطروحة.
ومن زاوية أخرى، فقد أثارت أطروحة النور جدلا كثيفا سواء من ناحيتين.
الناحية الأولى، تتمثل فى ربط المفهوم بالفضاء العربي وثقافة البادية. تفترض الأطروحة أن دخول الثقافة الرعوية قاد إلى تحول “القرى النوبية الممتدة على طول مجرى النيل إلى ما يشبه الباديه، وبذلك انقطعت “التواصلية الحضارية السودانية”، واعتل، من جراء ذلك، “البناء العقلي والوجدان السودان”. ولعلها تهمة غليظة أن يعزى اعتلال بنية عقل ووجدان السودانيين إلى غزو الثقافة العربية-الإسلامية للمالك النوبية، خاصة وأن النور يشدد على نقطة مركزية مفادها أنه، على حد تعبيره، “لم يفد إلى السودان المتحضرون من العرب والمسلمين، وإنما وفد إليه الرعاة البدويون، الذين عاشوا، قبل مجيئهم، على مبعدةٍ من مراكز الحضارة الاسلامية، ما جعلهم لا يتأثرون كثيرًا بقيمها. بل يمكن القول، دون أدنى تردد، إن ما جلبته نوعية العرب الذين وفدوا إلى السودان، كان قيمًا تمت بالصلة للحقبة الجاهلية، أكثر من كونها تمت بالصلة للإسلام”. لكن، ربما يثور سؤال هنا: هل كان الأمر سيتغير إن أتوا من الحواضر والمراكز؟ ولما استطاع الأعراب أن يفسدوا علينا “بنية العقل السوداني”؟
سيكون هذا الاتهام مصدرا لمعركة جديدة للنور مع قبائل الإسلاميين والعروبيين، وأيضا مع محبي مصر وعشاق وحدة وادي النيل، وحتى مع أنصار الحركة الاستقلالية، وشرائح المثقفين التي أسهمت فى جلاء المستعمر. ففى تشخيص القيد الثقافي الرعوي، يخلص النور إلى أن إحدى سمات الرعوية فى البلاد تتجلى فى سقوط “المؤدلجين” من المثقفين والسياسيين السودانيين فى مستنقع الدعاوى العريضة، كدعاوى ?القومية العربية? التي غرق فيها الناصريون والبعثيون، ودعاوى ?الأممية الإسلامية?، التي غرق فيها الإسلاميون. ومن جهة، يعتبر د. النور أن المصريين والاستعمار الثقافي المصري هم من ألبسونا “خوذة الهم العربي قسرا ومخادعة”. بينما، من جهة أخرى، يعد د. النور “الثورة المهدية هبة رعوية إقليمية، قليلة المحصول من المعرفة، استهدفت عقلاً مركزيا رعويًا يعيش في الحواضر”. أما حداثة الخريجين التي “فقد اكتفت ببقايا المظهر الحداثي فقط، وأعادت انتاج الرعوية والقبلية من جديد في كل ما فعلت”. لم تخاطب أو حداثة الخريجين بنية العقل الرعوي السودانية، ولم تصنع لها ما يقف بينها والارتداد إلى الخلف. بل لبست أسمال حداثة المستعمر، بينما استبطنت بنية العقل الرعوي، “رغم البدلة وربطة العنق والغليون والطربوش، وسارت في إدارة القطر وتقسيم مغانمه، سيرة الرعاة”. وعلية، يقدم د. النور وصفة علاجية للتخلص من هذه العقلية تتلخص فى مواجهة ما أصابنا من “تمدد العلل العربية، بأنفسنا، من داخل بنية تاريخنا، وبنية ثقافتنا اللتين غُيِّبتا”.
ومن ناحية أخرى، تثير أطروحة النور جدلا واسعا، بل واستهجان من قبل الماركسيين والشيوعيين، على خلفية إسقاطه كليا لمنهج المادية التاريخية والتحليل الماركسي، بدعوى أنها لم تعد صالحة لتفسير الواقع. فليس بصحيح، فى رأيه، أن علاقات الإنتاج هي التي تصنع القيم، وأن البنى التحتية هي التي تشكل البنى الفوقية. فالنور يرى أن هذه المقولات لم تسقط على الصعيد النظري فحسب، وإنما سقطت على صعيد التجربة الفعلية فى تطبيق الاشتراكية فى الدول الشيوعية. هنا، لا ادري إن كان النور قد تأثر باطروحة ماكس فيبر Max Weber، 1904، المنشورة فى مقاله الشهير “أخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية”، The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . فويبر يفترض أن الرأسمالية هى وليدة ونتاج العقل الغربي، وذلك لعدة أسباب على رأسها “الأخلاق البروتستانتية”، خاصة طائفة ” ال Calvinists، نسبة لاسم مؤسسها عالم اللاهوت، جون كلفن (1509-1564). فهذه الأخلاق هي التي أفرزت وشجعت ما يسميه “روح الرأسمالية the spirit of capitalism أو جوهر النظام الاقتصادي. فبالنسبة لويبر، الرأسمالية ليست بمجرد نشاط اقتصادي أو تراكم الثروة، بل جذورها مغروسة فى “العقلانية” مجسدة فى نمط سلوك البروتستانت المتسم بالزهد والتقشف، وتعاليم العقيدة، خاصة الكلفينية، وهذا ما دفع بإنشاء المؤسسات الاقتصادية والاستثمار والتراكم الراسمالي. وبالرغم من إشارات د. النور المتعددة فى المحاضرة الى جون كلفن ودوره فى الصراع ضد الكنيسة والإصلاح الديني فى أوربا، إلا أنه لم يتناول أطروحة ماكس فيبر وتحليله العميق في علاقة الدين بالمجتمع وإلى أهمية القيم الدينية في ظهور قيم وأخلاق العمل في المجتمعات الصناعية، وأنه لولا العقيدة الكلفينية الداعية إلى العمل لما تطورت الرأسمالية كمنظومة اقتصادية فعالة. فهل لمس د. النور أي تقارب فى أطروحة ماكس فيبر مع الفكرة الجمهورية، خاصة أن ما قدمه الأستاذ محمود محمد طه من فهم جديد للإسلام يقوم على “الحيوية والتطور والتجدد”؟ وهل من تشابه بين الجمهوريين واتباع الكلفينية؟
هذا لا شك جدل طويل ومعقد ومقعد! فهل هدف النور طويل المدى أن يثابر على تطوير أطروحته الى مستوى النظرية المتكاملة لتقدم نقدا حاويا وبديلا متكاملا للتحليل الماركسي، لا تقتصر على حالة السودان أو الفضاء العربي المحيط به؟ لا ادري إن اطلع النور على كتابات البروفسور طلال أسد، عالم الانثروبولجي، ومحاولته لنقد رأس المال، وحول الاسلام والعلمانية، فهو أكيد مصدر هام فى ما يسعى اليه من تطوير للأطروحة. وركز طلال أسد فى كتاباته الأخيرة على التقصي والبحث حول العلمانية والحداثة، خاصة كتابه المشهور “تشكيلات العلمانية: المسيحية، الإسلام، الحداثة”، 2003. والجدير بالذكر، أن طلال أسد قام بدراسة انثروبوبوجية قيمة، بعد عمل بحثي ميداني استمر لسنوات فى السودان، عن عرب الكبابيش منشورة فى كتابه “عرب الكبابيش: القوة، السلطة، والقبول”، 1970. فلربما وفر منظور طلال أسد لموضوع القبيلة بعض الإيضاءات لمقاربة د. النور لنفس الموضوع فى حديثه عن تجليات العقلية القبلية فى العنف والقمع وقوة السلاح.
وسؤالي هذا ليس من فراغ، فالنور، من خلال تشريحه لبنية العقل الرعوي، يبدو وكأنه قد بدأ يتلمس الطريق نحو نظرية مكتملة الأركان. فهو يرى أن ?العقل الرعوي? لا يقتصر على السودان أو الفضاء العربي، بل يتحور ويتخذ صورًا مختلفة، يمكن أن نجدها حتى في الدول الصناعية. فهو، على سبيل المثال، ينظر إلى الفاشية والنازية، بالرغم من وقوعهما فى إطار حداثة الدولة الغربية، كهبتين رعويتين، تسمهما القبلية والعنصرية التي انبثقت من داخل بنية الحداثة. ويذهب النور أبعد من ذلك، ويضرب مثلا بدونالد ترامب ك”ظاهرة رعوية”، تخرج من داخل عباءة الحداثة. فقد أيقظ، أو أعاد إلى الحياة، بخطابه البسيط المباشر والصدام، ما تم دفنه عبر السنين من بنية العقل الرعوي أو “عقلية الكاوبوي”، التي ما زالت مختبئة تحت قشرة الحداثة الأمريكية، التي، فى رأييه، فشلت فى أن تخلق شعبًا مؤمنًا حقًا بقيم الديمقراطية والعدالة.
إن كان الأمر كذلك، فهل هذا يعني أن هذا العقل أيضا يختبيء فى كل مكان أو دولة فى العالم، مهما كانت درجة ومدى حداثتها، طالما استطاع أن ينفذ من جلد الحداثة الأمريكية السميك؟ وهل تتطابق أو تتشابه بنية العقل الرعوي فى ماضي هذه البلاد مع المجتمعات العربية والسودانية؟ المثير للتساؤل أن النور لم يشر إلى تفشي العقل الرعوي فى آسيا وأفريقيا، وأمريكا اللاتينية حتى تكون مقارنته متكاملة، وبالتالي تدعم أطروحته الأساس بأن العقل الرعوي هو سبب الداء والخيبة! ولعل مواصلة البحث عن التجارب المختلفة لاختبار صحة الأطروحة هو فى حد ذاته قيمة مضافة للبحوث الفكرية الجادة والعميقة.
وهنا أتساءل إن كان قد طرأ على النور فكرة كتابة مقال مانع وباتع باللغة الإنكليزية يعرض من خلاله أطروحته حول بنية العقل الرعوي وأن لهذا العقل مخلفات كامنة وراء تخرج كما المارد من قمقمه كلما حان الظرف والوقت المناسبين، لا تعصمه نهضة أوروبا ولا حداثة أمريكا. سيكون المقال سانحة هائلة لتقديم تفسير بديل، كمثال، لظاهرة ترامب، لاختبار ردود الفعل واكتساب آراء ومنظورات مختلفة تساعد فى تطوير الأطروحة حتى تكتمل اللوحة (لا ننسى أن النور أصلا مطبوع بالفن التشكيلي، ويملك مهارات إبداعية ومواهب فنية أخرى). وهذا حقيقة هو الهدف الذي يردده النور نفسه، أنه يتجه إلى “توسيع الأطروحة وتعميقها، وتقديم مزيد من الإيضحات حولها”.
وربما، الأكثر إثارة للتساؤل، حديثه عن وفود هذا العقل مع الهجرات العربية الإسلامية وهزيمتها وتدميرها للحضارة النبوية، دون أن يوضح بصورة حاسمة أين تقع باقي مناطق السودان التي لم تكن فى نطاق سيطرة الممالك المسيحية، كجنوب البلاد! وإن كان العقل الرعوي هو العلة فى التقدم والنهضة، فما هي العوامل التي تقود إلى إعادة انتاجه، رغم واقع الانتقال من الاقتصاد الرعوي، طالما الأطروحة نفسها ترجع هذا العقل، أو المسلك المناهض للحداثة والقيم المرتبطة بها، إلى حالة البداوة وبنية المجتمعات التي حول نشاط الرعي، إلى المجتعات الزراعية والتجارية-الصناعية-الخدمية؟ هذا خاصة، وأن الدول فى أوروبا وشمال أمريكا تركت هذا النشاط البدائى منذ عقود طويلة من الزمان؟ وهل آليات ووسائل التحرر من بنية العقل الرعوي فى السودان، أو فضائه العربي، هي نفسها اللازمة لمعالجة الظواهر الرعوية التي يتصاعد انتشارها فى أوروبا، وبقايا عقلية “الكاوبوي” فى أمريكا؟ وهل نحن موعودون ب “هبة رعوية” يوما ما من بين قشور الدولة الحديثة الكندية وايقاظ بقايا بنية العقل الرعوي لسكان كندا الأصليين the Indigenous Peoples ؟
[email][email protected][/email] تورونتو، 18 نوفمبر 2017
شكراً الدكتور الواثق .. لقد كانت أطروحة الدكتور حمد النور “قيد العقد الرعوي” ومضة لصحوة فكرية حقيقية في الفكر السودانوي بسبب إختلافه عما يدور من إجتهاد في البحث عن دايناميات الحداثة والتي يسعى المثقفون من خلالها للخروج من دائرة التخلف الدوارة التي نعيش فيها.
وبالرغم من أننا لم نقرأ في الأطروحة الكثير عن طبيعة البيئة الصوفية التي نشأ فيها هذا المجتمع الذي يحمل في داخله كابح العقلية الرعوية .. تلك البيئة التي كانت ومازالت تعتمد الخرافات والدجل المتعمد من شيوخ الصوفية في تفسير الظواهر الطبيعية والبشرية وتحديد مآلات الأشياء لكسب السلطة والثروة من سلاطين الفونج وإلى اليوم .. وقد حصلوا عليهما .. وكتاب طبقات ود ضيف الله زاخر بمظاهر هذه البيئة .. هذه هي البيئة التي نشأ فيها سكان وسط وشمال السودان النيلي .. وتصادق أطروحة الدكتور حمد على ما أشرت إليه في جانبه الذي يقول ما معناه أن الذين وفدوا من الجزيرة العربية إلى السودان في القرون التي تلت سقوط سوبا إنما كانوا أعراب من البدو البعيدين عن مراكز الحضارة والإشعاع الحداثي .. كما لم يكونوا من حملة مشاعل الإسلام بغرض نشرة تمكينه في أرض السودان..
ماذا قال الدكتور حمد في هذا.. بل ماذا قال المثقفون السودانيون من علماء الاجتماع في هذا ؟؟ لا أظن أن هؤلاء قد بحثوا في هذه الخلفية بجدية حقيقية ، ربما خوفاً من المجتمع .. مع أن هذه الخلفية هي التي أنتجت قامات علمية كبيرة من فئة حملة الدكتوراه ودرجة الأستاذية الذي لا يرون حرجاً في سبيل الإستوزار في تقبيل أيادي وأقدام بل التراب الذي مشي عليه الزعماء السياسيين الذين كان التصوف السوداني ولا شيء آخر سبباً في علو شأنهم السياسي لقيادة الناس كقطعان البهائم إلى الطاعة والإستعباد بنفس أساليب التقابات في السلطنة الزرقاء ..
ربما كان طبيعة التدين في السودان إنعكاس وتصديق للبدوية الصرفة التي أتى بها أولئك الأعراب من الجزيرة العربية .. ولكن دور وفضاء التدين التصوفي القائم على الجهل والتجهيل في السودان إلى اليوم هو الأجدر بالبحث فيه عن كوابح الحداثة في السودان .. وتحكم الرعوية في السوداني.
الأستاذ الدكتور الجليل الواثق كمير تحياتى،
لو وجدتَ وقتاً فالرجاء الإطلاع على المقال المرفق أدناه.
مع خالص شكرى وتقديرى.
https://www.alrakoba.net/news-action-show-id-213336.htm
البداوة و العقل الرعوي موضوع مطروق منذ عقود و لم يقدم النور حمد أي جديد فيه قد تناوله عالم الاجتماع العراقي علي الوردي منذ عقود في فكرة البداوة و التناشز الاجتماعي مما جر على علي الوردي غضب الشيوعيين و القوميين و الاسلاميين حينما قدم أن الحل الى أعتاب الدولة الحديثة من حالة المجتمع التقليدي البدوي و الجهوي و الطائفي هو الفكر الليبرالي. و علي الوردي حينما تحدث عن البداوة كان قاعدته أقوى من قاعدة النور حمد لأن على الوردي منطلق من علم الاجتماع كارضيةثابته بعكس النور حمد و أضف الى ذلك أن علي الوردي في الاساس درس الاقتصاد و ملم بالفلسفة و هذا ما يفتقده النور حمد مع احترامنا له.
علي الوردي في البداوة ايضا تحدث عن ماكس فيبر و فلسفته و ماكس فيبر نفسه حينما تحدث عن الدين و البنية الفوقية التي تتفوق على البنية التحتية و الراسمالية وعقلانيتها المستمدة من البروتستانتية كان في الاساس أقتصادي فمن اين للنور بعلوم الاقتصاد؟
و بالمناسبة مفهوم ماكس فيبر عن الدين يختلف عن مفهوم النور حمد عن الدين ماكس فيبر قد تحدث عن الدين بشكل لا يدخل في مفهوم الايمان التقليدي كما يعتقد النور بل ان ماكس فيبر قد تحدث عن زوال سحر العالم أي ان الدين لا يجلب سلام العالم كما كان يعتقد من قبل و هذا لم نجده في اعتقاد النور حمد عن الدين و دليلنا اشتراكه في مؤتمر أو لقاء نيروبي مه خالد التجاني النور وحديث النور حمد عن المؤآلفة بين العلمانية و الدين و هيهات.
نشر الدكتور النور حمد أطروحة (الحركة الإسلامية (لمٔة) بلا مشروع (الراكوبة 30 نوفمبر 2017)
https://www.alrakoba.net/news.php?action=show&id=290742
و هي تعتبر من أصدق و أعمق الأطروحات التي نشرت بالإعلام المحلي.
و أعتبرها مرحلة مرحلة راقية جداً للدكتور النور ، حيث تجرد فيها من أي توجيه فكري و إعتمد فيها على الفطرة الإلهية السليمة.
باقي أطروحاته فيها أخذ و عطاء حيث إنها فكرة/نظرية قابلة للنقاش ، و فيها بعض من توجهاته الفكرية و التي تحد بعض الشيء من قبولها جماهيرياً.
لكن الأطروحة التي أشرت إليها أعلاه تستحق أن تدرس للأجيال و تعجز كلماتي عن توصيفها.
الجداد .. رايكم شنو ؟ عميل ولا أجندة خارجية؟ ولار ما كنتو هناك!
اقطع دراعي لو فاهم حاجة
اعتقد ان الدكتور حمد كان اقرب في اطروحته عن العقل الرعوي والتي مجالها السودان الى اطروحة هادي العلوي العراقي حول اللقاحية العربية فالعرب عندهادي كقريش وقريش لقاح لاتملك ولاتملك كما ورد في الآثار
في بحثه عن اصل مصطلح اللقاحية لاحظ ان لقحا في السيريانية تعني ماوراء المدينة من ضواحي أو أرياف . وسكان هذه المطارح بعيدون عن مركز الدولة ، . وتطورت لقحا الى لقاح واخذت في العربية الجاهلية معنى اصطلاحي يعبر عن ظاهرة سياسية دولتيه حكمت الوعي العربي في الجاهلية وامتدت بتاثيرها الضاغط الى الاسلام .
وأصل القضية هي البداوة التي تتماهى باللاسلطة لكنها استوعيت في ذهن العربي الجاهلي فتوغلت في ثقافته الأدبية لتشكل من ثم موقف أو ظاهرة رفض السلطة رفضا واعيا ثقافيا معبرا عنه بالشعر والكلام اليومي لأنه يصبح من قواعد الجياة السياسية لشعب يرادف بين الرعوية والتبعية .
بحث هادي في تجليات اللقاحية على مستوى الفكر الشرقي والغربي فتوصل الى ان الشيوعية مثل اللقاحية هي موقف وجداني مؤنسن بحب الناس وكراهية الاغنياء واهل الدين . وقد فرق بين الدين باعتباره حضارة تقود عمليةالمعارضة المتفقه مع فكرة المشاعية اللقاحية اما الدين باعتباره التزاما بالنصوص فانه يقود الى منحى لذائذى وهوماجعله يرفض فكرة الزواج المتعدد والجواري والعبودية ووالخ وهو ذلك متفق مع الفكر الجمهوري الذى يرفض كثير من قواعد الدين كما ورد في الرسالة المحمدية (مثل الزكاة والجهاد ووالخ)
ينتهي هادي العلوي الى ضرورة ان يتسع مستوى التثقيف بالارث المعارضى المشاعي اللقاحي في الثقافتين الاسلامية والصينية كسيبل وحيد للوقوف امام الهجمة الغربية الطغانية التى يمثلها جون كلنتون او امريكا وآخرين ،ويتخذ من فلسفة التاو الصينية نموذجا لقاحيا لكونها تصرح بعدائها للدولة والمدينة والحضارة ضمن عدائها لما هو “غير بسيط”.ويقصد بساطة الجوهر المحرك للأشياء والساري فيها ولكن ليس هو خالقها. فالبسيط هو أصل الأشياء. كما أن الأمر ذاته تؤيده الفيزياء الحديثة من حيث الشكل والتقنيات الدالة – في الجزء الذي لا يتجزأ ? على جهة التخصيص.
يقدم هادي شخصيات متناقضة ظاهريا ولكنها متوافقة عنده فماركس ولاوتسه والمعري والشيرازي وابنحنبل والمسيح والانبياء يمثلون لديه نموذج للمثقف اللقاحي الذى يملك القدرة على قيادة الفكر المعارضى وتمثيل مصالح الجماهير وارهاب الدولة لتحقيق خير الانسانية .
ياخي فكونا من المصطلحات الفارغة دي اتكلموا عدل انتو عايزين تقولوا للشعب السوداني دا شنو ؟ كلمة اطروحة دي ذاتها في ناس ما عارفنها . وبعدين شنو الفلسفة الفارغة دي كأن المقال مقصود به شريحة معينة . لا يا سادة عايزين مقال دغري يدخل النافوخ مش اطروحة تفقع المرارة . الطيب صالح لم يصل للعالمية الا ببساطة كلماته التي يفهمها الصغير والكبير . المقال فيه استعراض عضلات ثقافية واسلوبه ممل .
شكراً الدكتور الواثق .. لقد كانت أطروحة الدكتور حمد النور “قيد العقد الرعوي” ومضة لصحوة فكرية حقيقية في الفكر السودانوي بسبب إختلافه عما يدور من إجتهاد في البحث عن دايناميات الحداثة والتي يسعى المثقفون من خلالها للخروج من دائرة التخلف الدوارة التي نعيش فيها.
وبالرغم من أننا لم نقرأ في الأطروحة الكثير عن طبيعة البيئة الصوفية التي نشأ فيها هذا المجتمع الذي يحمل في داخله كابح العقلية الرعوية .. تلك البيئة التي كانت ومازالت تعتمد الخرافات والدجل المتعمد من شيوخ الصوفية في تفسير الظواهر الطبيعية والبشرية وتحديد مآلات الأشياء لكسب السلطة والثروة من سلاطين الفونج وإلى اليوم .. وقد حصلوا عليهما .. وكتاب طبقات ود ضيف الله زاخر بمظاهر هذه البيئة .. هذه هي البيئة التي نشأ فيها سكان وسط وشمال السودان النيلي .. وتصادق أطروحة الدكتور حمد على ما أشرت إليه في جانبه الذي يقول ما معناه أن الذين وفدوا من الجزيرة العربية إلى السودان في القرون التي تلت سقوط سوبا إنما كانوا أعراب من البدو البعيدين عن مراكز الحضارة والإشعاع الحداثي .. كما لم يكونوا من حملة مشاعل الإسلام بغرض نشرة تمكينه في أرض السودان..
ماذا قال الدكتور حمد في هذا.. بل ماذا قال المثقفون السودانيون من علماء الاجتماع في هذا ؟؟ لا أظن أن هؤلاء قد بحثوا في هذه الخلفية بجدية حقيقية ، ربما خوفاً من المجتمع .. مع أن هذه الخلفية هي التي أنتجت قامات علمية كبيرة من فئة حملة الدكتوراه ودرجة الأستاذية الذي لا يرون حرجاً في سبيل الإستوزار في تقبيل أيادي وأقدام بل التراب الذي مشي عليه الزعماء السياسيين الذين كان التصوف السوداني ولا شيء آخر سبباً في علو شأنهم السياسي لقيادة الناس كقطعان البهائم إلى الطاعة والإستعباد بنفس أساليب التقابات في السلطنة الزرقاء ..
ربما كان طبيعة التدين في السودان إنعكاس وتصديق للبدوية الصرفة التي أتى بها أولئك الأعراب من الجزيرة العربية .. ولكن دور وفضاء التدين التصوفي القائم على الجهل والتجهيل في السودان إلى اليوم هو الأجدر بالبحث فيه عن كوابح الحداثة في السودان .. وتحكم الرعوية في السوداني.
الأستاذ الدكتور الجليل الواثق كمير تحياتى،
لو وجدتَ وقتاً فالرجاء الإطلاع على المقال المرفق أدناه.
مع خالص شكرى وتقديرى.
https://www.alrakoba.net/news-action-show-id-213336.htm
البداوة و العقل الرعوي موضوع مطروق منذ عقود و لم يقدم النور حمد أي جديد فيه قد تناوله عالم الاجتماع العراقي علي الوردي منذ عقود في فكرة البداوة و التناشز الاجتماعي مما جر على علي الوردي غضب الشيوعيين و القوميين و الاسلاميين حينما قدم أن الحل الى أعتاب الدولة الحديثة من حالة المجتمع التقليدي البدوي و الجهوي و الطائفي هو الفكر الليبرالي. و علي الوردي حينما تحدث عن البداوة كان قاعدته أقوى من قاعدة النور حمد لأن على الوردي منطلق من علم الاجتماع كارضيةثابته بعكس النور حمد و أضف الى ذلك أن علي الوردي في الاساس درس الاقتصاد و ملم بالفلسفة و هذا ما يفتقده النور حمد مع احترامنا له.
علي الوردي في البداوة ايضا تحدث عن ماكس فيبر و فلسفته و ماكس فيبر نفسه حينما تحدث عن الدين و البنية الفوقية التي تتفوق على البنية التحتية و الراسمالية وعقلانيتها المستمدة من البروتستانتية كان في الاساس أقتصادي فمن اين للنور بعلوم الاقتصاد؟
و بالمناسبة مفهوم ماكس فيبر عن الدين يختلف عن مفهوم النور حمد عن الدين ماكس فيبر قد تحدث عن الدين بشكل لا يدخل في مفهوم الايمان التقليدي كما يعتقد النور بل ان ماكس فيبر قد تحدث عن زوال سحر العالم أي ان الدين لا يجلب سلام العالم كما كان يعتقد من قبل و هذا لم نجده في اعتقاد النور حمد عن الدين و دليلنا اشتراكه في مؤتمر أو لقاء نيروبي مه خالد التجاني النور وحديث النور حمد عن المؤآلفة بين العلمانية و الدين و هيهات.
نشر الدكتور النور حمد أطروحة (الحركة الإسلامية (لمٔة) بلا مشروع (الراكوبة 30 نوفمبر 2017)
https://www.alrakoba.net/news.php?action=show&id=290742
و هي تعتبر من أصدق و أعمق الأطروحات التي نشرت بالإعلام المحلي.
و أعتبرها مرحلة مرحلة راقية جداً للدكتور النور ، حيث تجرد فيها من أي توجيه فكري و إعتمد فيها على الفطرة الإلهية السليمة.
باقي أطروحاته فيها أخذ و عطاء حيث إنها فكرة/نظرية قابلة للنقاش ، و فيها بعض من توجهاته الفكرية و التي تحد بعض الشيء من قبولها جماهيرياً.
لكن الأطروحة التي أشرت إليها أعلاه تستحق أن تدرس للأجيال و تعجز كلماتي عن توصيفها.
الجداد .. رايكم شنو ؟ عميل ولا أجندة خارجية؟ ولار ما كنتو هناك!
اقطع دراعي لو فاهم حاجة
اعتقد ان الدكتور حمد كان اقرب في اطروحته عن العقل الرعوي والتي مجالها السودان الى اطروحة هادي العلوي العراقي حول اللقاحية العربية فالعرب عندهادي كقريش وقريش لقاح لاتملك ولاتملك كما ورد في الآثار
في بحثه عن اصل مصطلح اللقاحية لاحظ ان لقحا في السيريانية تعني ماوراء المدينة من ضواحي أو أرياف . وسكان هذه المطارح بعيدون عن مركز الدولة ، . وتطورت لقحا الى لقاح واخذت في العربية الجاهلية معنى اصطلاحي يعبر عن ظاهرة سياسية دولتيه حكمت الوعي العربي في الجاهلية وامتدت بتاثيرها الضاغط الى الاسلام .
وأصل القضية هي البداوة التي تتماهى باللاسلطة لكنها استوعيت في ذهن العربي الجاهلي فتوغلت في ثقافته الأدبية لتشكل من ثم موقف أو ظاهرة رفض السلطة رفضا واعيا ثقافيا معبرا عنه بالشعر والكلام اليومي لأنه يصبح من قواعد الجياة السياسية لشعب يرادف بين الرعوية والتبعية .
بحث هادي في تجليات اللقاحية على مستوى الفكر الشرقي والغربي فتوصل الى ان الشيوعية مثل اللقاحية هي موقف وجداني مؤنسن بحب الناس وكراهية الاغنياء واهل الدين . وقد فرق بين الدين باعتباره حضارة تقود عمليةالمعارضة المتفقه مع فكرة المشاعية اللقاحية اما الدين باعتباره التزاما بالنصوص فانه يقود الى منحى لذائذى وهوماجعله يرفض فكرة الزواج المتعدد والجواري والعبودية ووالخ وهو ذلك متفق مع الفكر الجمهوري الذى يرفض كثير من قواعد الدين كما ورد في الرسالة المحمدية (مثل الزكاة والجهاد ووالخ)
ينتهي هادي العلوي الى ضرورة ان يتسع مستوى التثقيف بالارث المعارضى المشاعي اللقاحي في الثقافتين الاسلامية والصينية كسيبل وحيد للوقوف امام الهجمة الغربية الطغانية التى يمثلها جون كلنتون او امريكا وآخرين ،ويتخذ من فلسفة التاو الصينية نموذجا لقاحيا لكونها تصرح بعدائها للدولة والمدينة والحضارة ضمن عدائها لما هو “غير بسيط”.ويقصد بساطة الجوهر المحرك للأشياء والساري فيها ولكن ليس هو خالقها. فالبسيط هو أصل الأشياء. كما أن الأمر ذاته تؤيده الفيزياء الحديثة من حيث الشكل والتقنيات الدالة – في الجزء الذي لا يتجزأ ? على جهة التخصيص.
يقدم هادي شخصيات متناقضة ظاهريا ولكنها متوافقة عنده فماركس ولاوتسه والمعري والشيرازي وابنحنبل والمسيح والانبياء يمثلون لديه نموذج للمثقف اللقاحي الذى يملك القدرة على قيادة الفكر المعارضى وتمثيل مصالح الجماهير وارهاب الدولة لتحقيق خير الانسانية .
ياخي فكونا من المصطلحات الفارغة دي اتكلموا عدل انتو عايزين تقولوا للشعب السوداني دا شنو ؟ كلمة اطروحة دي ذاتها في ناس ما عارفنها . وبعدين شنو الفلسفة الفارغة دي كأن المقال مقصود به شريحة معينة . لا يا سادة عايزين مقال دغري يدخل النافوخ مش اطروحة تفقع المرارة . الطيب صالح لم يصل للعالمية الا ببساطة كلماته التي يفهمها الصغير والكبير . المقال فيه استعراض عضلات ثقافية واسلوبه ممل .
يُقال أنّ بابكر بدري أتى شيخ أبو سن وطلب منه أن يزوِّده ببعض الأمثلة السودانية لأنه بصدد تجميع الأمثلة السودانية في كتيب وما كان من شيخ أبو سن إلّا أن يبادره بسرعة البديهة التي اشتهر بها: طيب هاك اكتب: الفايق يهمِّز أُمه
االاشكالية التي تواجه معظم المحللين المحليين لبنية المجتمع السوداني هي الاعتماد علي تاريخ السودان المفبرك خلال الستة قرون الماضية ووقع فيها المحللان (النور وكمير) فاتفقا علي اكذوبة القرن السادس عشر الميلادي حول تحاف العبدلاب والفونج بعد معركة (هربجي) لاسقاط المملكة النوبية الميحية الاخيرة في السودان في العام 1504م وتلك اكذوبة مسحتها الحقائق التاريخية التي اتضحت مؤخرا وهكذا بدا البداية الخاطئة التي تؤدي للنهاية الخاطئة.
يُقال أنّ بابكر بدري أتى شيخ أبو سن وطلب منه أن يزوِّده ببعض الأمثلة السودانية لأنه بصدد تجميع الأمثلة السودانية في كتيب وما كان من شيخ أبو سن إلّا أن يبادره بسرعة البديهة التي اشتهر بها: طيب هاك اكتب: الفايق يهمِّز أُمه
االاشكالية التي تواجه معظم المحللين المحليين لبنية المجتمع السوداني هي الاعتماد علي تاريخ السودان المفبرك خلال الستة قرون الماضية ووقع فيها المحللان (النور وكمير) فاتفقا علي اكذوبة القرن السادس عشر الميلادي حول تحاف العبدلاب والفونج بعد معركة (هربجي) لاسقاط المملكة النوبية الميحية الاخيرة في السودان في العام 1504م وتلك اكذوبة مسحتها الحقائق التاريخية التي اتضحت مؤخرا وهكذا بدا البداية الخاطئة التي تؤدي للنهاية الخاطئة.