ماذا حقق الإسلام السياسي قبل أن يستنفد أغراضه؟

عادل إبراهيم حمد

أن يصدر القول (إن الإسلام السياسي قد استنفد أغراضه) عن الأستاذ المحبوب عبد السلام الذي عرف بجهده و اجتهاده في ميدان الإسلام السياسي و قربه لفترة طويلة من دكتور الترابي , أمر باعث للاهتمام , و محفز للغوص أعمق لطرح التساؤل المنطقي عن الأغراض التي أكمل الإسلام السياسي تحقيقها في المرحلة السابقة , و لم يعد بعدها مؤهلا لتحقيق غرض جديد .
لاحظت أن هذا التساؤل المنطقي الذي يبرز تلقائيا فور إقرار المحبوب , يكاد يضيع وسط ضجيج الإثارة السياسية التي يكتفي بها البعض , و هم يحتفون بنيل الاعتراف المؤكد لدعاواهم بفشل نظام الإنقاذ ذي المرجعية الإسلامية , التي بشر بها المحبوب في مرحلة سابقة . و تضيع بذلك فرصة تتبع الإسلام السياسي حتى جذوره لنعرف إن كانت له نجاحات سابقة أم لا .. هذا النهج الموضوعي المتتبع لآراء المحبوب نفسه يقودنا إلى حقيقة ناصعة , هي فشل الإسلام السياسي إبتداء .

لم يظهر لي في شرح المحبوب لفكرته أكثر من أن الإسلام السياسي كان استجابة لحالة نفسية , و هو توصيف محسن لكون الإسلام السياسي حركة روحها العاطفة التي جعلت الإسلاميين يظنون مخطئين أن إعزازهم للدين الذي يحبونه , لا يكتمل إلا بتأكيد شموله لكل مناحي الحياة . ثم يقدمون فهماً سطحياً للشمول مبنياً على ثلاث ركائز أولها إلصاق صفة (الإسلامي) برؤى فطيرة أعدوها على عجل لتشمل كل مناحي الحياة , حتى أنتجت المحاولة لافتات إسلامية مضحكة . الركيزة الثانية هي الحساسية تجاه تلاقح الأفكار خشية أن يوصف الإسلام بالنقص و هو يستعير أفكار الآخرين . ثم أكملوا رؤيتهم عن الشمول بنقل فكرة الطهارة المختصة بالعبادات لميدان الفكر , فاعتبروا نتاج الحضارات الأخرى أقرب إلى النجس و الرجس .. هكذا حتى تخلف الإسلام السياسي , حبيساً في شعارات غامضة و عاجزاً بطبيعته عن مواكبة التطور الإنساني .. و عليه , أعتبر دعوة المحبوب التي يمكن تلخيصها في الدعوة إلى مواكبة الكسب البشري الإنساني حتى لا تتعارض المفاهيم الحديثة من ديمقراطية و عدالة مع الإسلام , محاولة وضع صاحبها يده على موضع خلل يخص الإسلام السياسي وحده . فالمحاولة ـ على أهميتها ـ استبانة متأخرة للنصح و استجابة متأخرة للنقد , فما يدعو إليه المحبوب هو ذات القيم و المفاهيم التي ظل الناقدون ينعون على الإسلام السياسي غيابها ؛ و عليه فإن دعوة المحبوب تجعل الحركة الإسلامية في أفضل الأحوال تصل إلى المحطة بعد أن غادرها قطار الديمقراطية و الحداثة منذ عقود .. و عل أبلغ تعبير عن هذه الحالة ما قاله دكتور غازي صلاح الدين و هو يعبر عن مدى ضيقه بما ألحقه به (أخوان) الأمس : (بعد الشفتو , أفضل الديمقراطية بعلاتها) و هو قول يعبر فوق الضيق , عن بطء شديد لازم الإسلاميين في التشخيص الفكري , و من ثم السياسي .

لم يقدم الإسلام السياسي نفعاً في فترات سابقة حتى يشار إلى استنفاد أغراضه , بل لقد اضر كثيراً بتوجسه من ثقافات الغير ثم بتنصيبه نفسه ـ رغم هذا الفقر الفكري , وصياً على الآخرين من منطلق الإحساس بتجسيد كمال الدين ..
يعينني على شرح الأثر السلبي لموقف الإسلام السياسي من ثقافات الغير , المقارنة مع تفاعل حركة التحرر الوطني السودانية الحديثة مع تلك الثقافات و مع المنتوج المادي لحضارة الغرب .. نشأت تلك الحركة في فترة المستعمر , لكنها عرفت بوعي اتصفت به كيفية التمييز بدقة بين رفض المستعمر و الانتفاع من ثقافة وفدت معه , سواء أكانت أفكاراً أو مخترعات و إعماراً … فلم يتوجسوا , بل وظفوا ما اكتسبوه من ثقافة المستعمر في خدمة القضية الوطنية , فأفكار الديمقراطية و تفاصيلها من التنظيم و الاجتماع العام و النصاب القانوني و التصويت , و وسائل التعبير و الاحتجاج مثل تقديم المذكرات و التظاهر و الإضراب , كلها أفكار غير مستمدة من ثقافة محلية , لكنها وظفت بوعي في خدمة القضية الوطنية مثلما انتفع الوطنيون من كلية غردون و خزان سنار و السكة حديد و مشروع الجزيرة و مدرسة كتشنر الطبية ؛ فالواعي يميز واثقاً بين السم و الدواء بينما يخاف المتوجس من كل شيء , فيرفض ما يضره و ما ينفعه بلا فهم .. هذا ما يفسر إشكالية الإسلامي المتوجس مع الديمقراطية و المواطنة و المرأة و الفنون و الأزياء و الرياضة .. و عليه فلن تكتمل رؤية الأستاذ المحبوب عبد السلام ـ على جرأتها ـ إلا برد ما يعتري الإسلام السياسي من جمود إلى فشل منهجي في فكرة الإسلام السياسي ..
فهل يكمل الأستاذ المحبوب تشخيصه و يبلغ به منتهاه ؟
[email][email protected][/email]