روضة الحاج.. تتويج شعر المرأة
محمد نجيب-الخرطوم
مثّل فوز الشاعرة السودانية روضة الحاج ببردة سوق عكاظ وجلوسها على مقعد الشعر العربي احتفاء بالشعر السوداني وانتصارا للمرأة الشاعرة باعتبارها أول امرأة عربية تفوز بهذا اللقب.
وروضة من مواليد كسلا شرقي السودان، وهي خريجة جامعة النيلين كلية الآداب قسم اللغة العربية، وحاصلة على تمهيدي الماجستير في الأدب والنقد من جامعة أم درمان الإسلامية، بجانب حصولها على دبلوم الفنون الإذاعية، وهي تعمل حاليا مذيعة ومعدة برامج بالهيئة القومية السودانية للإذاعة والتلفزيون.
وفي حوار أجرته معها الجزيرة نت، تقول روضة إن مقومات الشعر المعافى الصحيح الرئتين المتنفس لأكسجين الحياة النقي أحد أسرار العربية بوصفها لغة لها قدرتها على النفاذ والتأثير في المزاج العام وفي تشكيل الشخصية, “إذا تحدثت العربية فأنت عربي الوجه واليد واللسان، وبهذا المعنى تبقى مقومات التواصل كاملة في أننا نصدر من معين واحد”.
وتري أن قدرها الجميل قادها لأن تكون أولى مشاركاتها الشعرية خارج السودان، وهي تتلمس الشعر في أكبر المنابر في أواخر المرابد البغدادية 1998 وبعدها فتحت لها العواصم العربية أبوابها حتى وصلت إلى سوق عكاظ.
الأدب النسائي
وتضيف روضة أن إشارات فوزها بشاعر عكاظ تتجاوزها إلى كل تجربة نسائية عربية في مجالات الأدب والثقافة المختلفة، فهو يحمل قيم الاعتراف بالكسب الأدبي النسائي والتقدير لعطاءات النساء, والكسر للحاجز الوهمي الذي بناه النابغة الذبياني ذات صباح أمام الخنساء بعبارة “لولا أن أبا بصير سبقك”!
وتقول إنها لا تؤمن بأن هناك مبدعا ما كامل الانتماء إلى تيار فكري أو سياسي أو أيدلوجيا بعينها، وأن كل ما يقال من أن العلاقة بين المثقف والسلطة هي التي تلعب الدور الكبير في الانتشار الإعلامي للشاعر أو المبدع ليس أكثر من عبارة حق يراد بها باطل.
والسبب -كما تقول روضة- يكمن في أن المبدع باحث عن المثال, وجزء من شقائه الكوني والإنساني هذا البحث, وهو قد يجد بعض ملامح مشروعه في منظومة ما ولكنه سرعان ما يشاكس ويختلف ويقاطع ويستقيل, لا لضعف قناعاته ولكن لأن المثال لا يتحقق عبر ألاعيب السياسة.
وتضيف أن من لا يملك شيئاً لن يصل إلى الناس ولو حشدت لأجله كل آلة الإعلام العربي والعالمي، أما من يملك موهبة حقيقية ومشروعاً متكاملاً فسيصل ولو حورب ولو أقصي، وإن كان زمان الإقصاء قد ولى مع هذا الفضاء المفتوح.
إشارات وإفادات
ويرى الناقد الكبير عبد القدوس الخاتم أن روضة الحاج تستحق أن تفوز بشاعر سوق عكاظ, وشعرها -كما يقول- متجدد ولكنه ليس جديدا عن المشهد الشعري العربي, ويضيف أن شعر الرجل الآن في أسوأ حالاته, وشعر المرأة أقوى في الدرجة وليس في النوع, وهنالك فرق ما بين الشعر “الأنثوي” والشعر “الذكوري” إذا ما كان الشعر يقاس بعيداً عن المفاصلة بينهما.
ومن وجهة نظر الناقد مجذوب عيدروس فقد كان فوزها متوقعاً “فهي إلى جانب الموهبة الشعرية تملك حساً إعلامياً يجعلها تتلمس أشواق الجمهور العربي وتطلعاته، ومما يساعد على نجاحها عوامل متعددة منها المناخ الذي تولد القصائد فيه في زمن التراجعات العربية”.
ويقول الدكتور الموسيقار أنس العاقب إن وصول روضة الحاج إلى مرحلة الاحتفاء العربي وجلوسها على عرش الشعر فخر للسودان وشعرائه، وإنه بوصفه ملحنا ألهمته قصيدتها “قدر” التي تقول في مطلعها:
وتثقل بعدك الأيام خطوي
ويثقل كاهلي شوقاً وشوقا
أحس كأن بعضي قد تهاوى
وأن القلب بالأشجان شقا
وذكر أن هذه القصيدة ألهمته أسلوباً جديدا في تلحين الأغنية السودانية يعتمد على تفسير المشاعر بالتعبير النغمي اللحني وليس بالموسيقى، وهذا شأن صعب قد يفضي إلى ما يسمى “اللحن السردي”, و”روضة هي رمز لكل شاعرات التاريخ السوداني من مهيرة وبنونة ومندي بت عجبنا والشريفة بت بلال وقد توجت هذا النضال الطويل بهذا الفوز”.
وبدوره يرى الناقد الأستاذ عز الدين ميرغني أن فوز روضة الحاج يعد مكسباً كبيراً للإبداع السوداني خاصة ولدور المرأة الشاعرة, وكذلك اعترافاً بشعر التفعيلة ودوره في التجديد والتحديث للشعر العربي, وقد أكد هذا الفوز أن الشعر الجميل لا يعرف الحدود ولا المسافات ولا “التقسيم الجندري”.
أما الناقد الصحفي موسى حامد فيرى أن روضة الحاج استفادت من أشياء كثيرة و”استغلتها” في الوصول إلى المكانة التي تحتلها، والقول بأن روضة ليست سوى شاعرة تعيش في كنف المؤسسة الرسمية يعود بنا إلى ثنائية المثقف والسلطة والتي كتب عنها الكثيرون.
فروضة -بحسب حامد-لا أحد يستطيع أن ينفي عنها الشاعرية “فنحن إذا أخذنا مواقف الشاعر الكبير المتنبي واتصاله (المريض) بالسلطة ومواقفه المتناقضة من هجاء الملوك والأمراء يوماً ومدحهم اليوم الثاني, ذلك لم يمنع الناس من قبول شعره بل عدوه أشعر الشعراء الذين كتبوا بالعربية، لذا فلا يجب أن يقف (قرب) روضة الحاج من الدولة الرسمية أمام الإقرار بشاعريتها المكتملة التي اعترف بها الآخرون ونصبوها (شاعر سوق عكاظ)”.
المصدر:الجزيرة
هل صحيح ان روضة الحاج متزوجة من الوزير عوض الجاز لان الانتشار الاعلامي الكثير ده لازم يكون وراه ظهر قوي
تثقل بعدك الأيام خطوي
ويثقل كاهلي شوقاً وشوقا
أحس كأن بعضي قد تهاوى
وأن القلب بالأشجان شقا
أحسنت يا أميرة الشعراء ورفعت راس المراءة السودانية هكذا الإبداع ليس مثل الشعر الهابط
للهابطة أنا بكرهك
شجعوا الشعراء العلماء لكي يرفعوا اسم اما الغناء فهو يدمر عقول الشباب والبلد
برافو عليها لحصولها علي هذه المكانة في الشعر العربي سواء كانت مع السلطة أو خارجها، ونتمني أن نرعي مبدعين وعلماء آخرين في جميع المجالات سواء كان ذلك عن طريق الدولة أو طريق مؤسسات المجتمع المدني والجهات الخيرية بدعم ورعاية أصحاب المواهب في مختلف المجالات والمبرزين في جميع العلوم وذلك بالتنسيق مع الجامعات ودور العلم عموما.
لا يمكن لجائع أن يبدع وإن فعل سيهزمهه جوعه ومثغبته إذ انه يعيش حالة الفئرنة التى هى بحث دوؤب عن مايسد الرمق فلن تسمو همته ولن تصقل روح الابداع فيه حتى ينعتق من حالة البروليتاريا الرثة ويتلمس الحس الانسانى الرافه الشفيف .النبى كان جائع لان ديدن الدولة والحياة والدعوة والدفاع عنها ومرتكزها هو الجوع العام اى العدالة واشتراكية الرسالة اما هذه القفرة فهى على حلاوة شعرها متعفنة غارقة فى سحت العصبة اخرجوها للناس ودفعوها دفعا لانوفنا فاكاد اشتم خليط الكبرتة مع عرق طعام المسحوقين معطون مع نتاج قضاء وطر كوزى شبق فبئسا لكل مايحدث.ودكوا الخرطوم ايها المحرمون.
مآخذ على شعرروضة الحاج جزء من مقال تحليلى ونقدى للدكتور سعد عبدالقادر العاقب
تكرار المعنى في*
القصيدة الواحدة * تكررت بعض المعاني* في* القصيدة الواحدة وهذا عاب المعنى العام للقصيدة كتكرار معنى الخوف من السفر في* قصيدة واحدة بعنوان* (عش للقصيد*)(روضة الحاج،أ،2006م) في* قولها*: * إني* أخافُ عليكَ * من دربٍ طويلْ * ثم جاء المعنى نفسه في* القصيدة نفسها وان تغيرت الألفاظ في* قولها * قد كنتُ أخشى* يا فؤادُ عليكَ من طولِ* السَّفَرْ *غرابة بعض المعاني وجدت معنى* غريباً* يخالف الحقيقة والمنطق وإن جاء شعراً*، فالغرابة مما* يعيب الشعر وهي* ليست كالمبالغة التي* تزيد الشعر روعة فقد جاء في* رثائها محمد الدرة (روضة الحاج،ج،2006)
واللهِ صدِّقْني* مُحَمَّدُ * أن صَدْرَ أبيك ساعتَها * تمنَّى لو تحوَّلَ كوكباً يأوي* له الأطفالُ * يمنَحُهُمْ حليباً* آمناً * لا* أحسب أن العقل* يقبل اقتران صدر الرجل بمنح الحليب،* فصدر الرجل في* التقليد الأدبي* الراسخ إنما* يكون لصد المصائب*.
الأخطاء اللغوية *
وهذا أكبر المآخذ على الشعر وعلى* غيره من صنوف الكلام وقد كان الفصحاء* يهابون الخطأ اللغوي* قديماً،* ،* ولأن اللغة هي* الآلة التي* تبلغ* أذهان الناس الفن اللغوي* كالشعر فإن فسادها* يفسد المعنى،* والشعر بلغة ضعيفة كالنحت بإزميل منكسر،* وقد أخطأت الشاعرة روضة الحاج في* مواضع لا تكاد تبدو ألا بالتدقيق الشديد،* من ذلك أنها كثيرة الخطأ في* جزم المضارع المعتل حيث تُبقي* حرف العلة وكذلك في* فعل الأمر المعتل وهناك أخطاء أخرى في* مواقع الإعراب بالحروف النائبة عن الحركات وقد بلغ* عدد الأخطاء في* الدواوين الثلاثة وعشرين خطأ هي* كما* يلي*:
*1- في* قصيدة* (في* الساحل* يعترف القلب)*(روضة الحاج،أ،2006م *) واني* رأيت بعينيك هاتين * فاهك قال القصائد و الصحيح فاك لأن الكلمة مجردة* (فو*) وليست فوه *
2- لأنّ بعض الدخان قِدرته، (روضة الحاج،أ، 2006م) * * والصحيح قِدر فهي* مؤنثة بلا علامة أما قدرة فهي* عامية لا تصلح للفصيح*
*3 ? ونظل نرقب أن تأتين (روضة الحاج،ج،206م) * والصحيح أن تأتي* لأنه* ينصب بحذف النون
* 4 – * أعني* – بنو ذبيان* -(*روضة الحاج،ج،2006م )، والصحيح بني* ذبيان منصوب بالياء بالفعل أعنى
5- خبأ في* يديها حلوتين (روضة الحاج،ب،2006م *( * و الصحيح حَلْوَيَيْن لأنها مقصورة وليس في* مفردها تاء التأنيث
*6- فلينجلي* السر المصان (روضة الحاج،ب،2006م ) والصحيح فلينجل بغير* ياء والمصان خطأ صرفي* والصحيح المصون فالفعل صان ثلاثي
* 7 -أُقسو علي* ) روضة الحاج،ب،2006م ) والصحيح اقس بغير واو لأنه فعل أمر ففي* الجزم تحذف الواو كقوله تعالى(ادعُ* إلى سبيل ربك*…….. النحل 125)
* 8- * وملء السمع صوتك لو* غشاني (روضة الحاج،أ،2006م ) والصحيح* غشِيَني،* وغشاني* عامية لا تصلح للفصيح،*
9- (روضة الحاج،أ،2006م *) فليصطلي* ما* يصطلي والصحيح* يصطل بغير* ياء،لأن لام الأمر جازمة
**01-عني* تنحَّى روضة الحاج،أ،2006م ) والصحيح تنحَّ* بغير ألف لينة، لأنه أمر مجزوم
* * * 11- سيسؤْك قولي (روضة الحاج،ب،2006م ) والصحيح سيسوؤك* ،* إذ ليس من جازم سبق هذا الفعل وهو مجزوم في* القرآن في* قوله تعالى*( .. إن تبدُ* لكم تسؤْكم*…… المائدة 101)
*21- * كدت وشوقى بأن نحترق (روضة الحاج،ج،2006م )، والصحيح أن نحترق بغير* ياء لأن خبر كاد لا تدخله باء الجر
13-*وقد خان ساعة أن أراد بأن* يكون( روضة الحاج،ج،2006م ) والصحيح أن* يكون بغير باء الجر
*14 – *« قصيدة* »أواه* يا كسلا*(* أبو سن، بدون تاريخ ) فهل ترى* يحملوا شوقاً،والصحيح* يحملون فليس قبله ناصبُ* ولا جازم *
15- لقد دونت ما قلتيه (روضة الحاج،أ،2006م ) والصحيح قلتِه،* وقلتيه عامية *
16*- هم* يحسبوك مترفا (روضة الحاج،أ،2006م ) والصحيح* يحسبونك مترفاً، فثبوت النون في الفعل واجب إذ ليس قبله ناصب ولا جازم
* 17- (روضة الحاج،ب،2006م (عمراً* أنفقته في* الجوي* عامان، والصحيح عامين لأنها تمييز
*18- * ولا تبالي (روضة الحاج،ب،2006م )والصحيح لا تبالِ* بغير* ياء،فاللام هنا ناهية جازمة
19- قولها في مطلع قصيدة “أواه يا كسلا” يا صادحاً بضفاف النيل غنيني، (أبو سن، بدون تاريخ ) والصحيح غنّنِي لأن المخاطب مذكر.
الأخطاء العَروضية
** 1- * لكنني* خيرت* يومها فاخترت*.. (روضة الحاج،ج،2006م) * انتقل الوزن إلى مفاعيلن ووزن القصيدة مستفعلن
* 2- أقولها لكم الآن (روضة الحاج،ج،2006م ) الخطأ السابق نفسه * 3- ص* 19* تعوذ بالرحمن ربها من شر*..(روضة الحاج،ج،2006م (* الخطأ السابق نفسه
* 4- يزدهي* ويزدهي* والآن*..(روضة الحاج،ج،2006م *) الخطأ السابق نفسه * فأكثر أخطاء الوزن عندها هي* انتقال تفعيلة الرجز مستفعلن إلى تفعيلة الهزج مفاعيلن والتفعيلتان تقعان في* دائرة عَروضية واحدة
*5- * مثل كل العابرين على خطوط*..يحملون حقائب*..(روضة الحاج،ج،2006م ) * حركة العين في* على وحركة الحاء في* حقائب كسرتا الوزن حيث نقلتا فاعلاتن إلى مفاعلن في* الموضعين وتكرر الخطأ في* القصيدة نفسها مرتين في* (جئت مختلفاً)،* (ولامتطيت قطارهم) * حيث كسرت حركة اللام في* (مختلفاً*)وحركة القاف في* (قطارهم) وزن المقطع
* *6-* فكلانا لم* يعد* يسطيع إنكاراً(روضة الحاج،أ،2006م )* دم المقتول في* يدنا، حركة الدال في* يدنا نقلت فاعلاتن إلى مفاعلن وزن القصيدة* متفاعلن
*7- لا ساعة ولا دقيقة ولا مسافة ارتداد الطرف(روضة الحاج،ج،2006م )** انتقلت بالوزن من مستفعلن إلى مفاعيلن
* 8-* وأجيب كل ما طلبت سواك،(روضة الحاج،ج، 6002 م )* انتقلت بالوزن من متفاعلن إلى مفاعلتن والتفعيلتان تقعان في* دائرة عروضية واحدة وقد قلت الأخطاء الموسيقية في* قصائدها التي* بوزن متفاعلن وكثرت في* الأوزان الأخرى ويرجع* هذا إلى كثرة تداول هذه التفعيلة بين الشعراء المحدثين فهي* ألصق بالآذان من* غيرها*.
تهنئه للشاعرة المُكرمة روضه الحاج ..
الاخت الكريمة روضة .. السلام عليكم ورحمة الله ..
روضة شاعرة نعرفها بشعرها وان لم يكن ممهوراً باسمها وتلك آية أصالة لا أدرى آية أصدق منها ..انها خصيصة (روضة) تفردت بها وسط الشعراء وجعلت لنفسها مذاقاً متميزاً بين كل هذه الطعوم .. فأصالتها بذاتها واضحة فهى التى جعلتها تعرف ماذا تقول وكيف تقول فى تمكنٍ دون عوره وفى سهولة دون تهافت ..
ربما لم تحظ شاعرة سودانية فى عصر الاعلان بالشهرة التى حظيت بها (روضة) لأنها عرفت صناعة الشعر وعرفت (سياسة) الشعر وقليلُ من يُحسن (سياسته) اذ تسللت لآذان الجمهور السودانى وظلت متسللة ربما حتى مشهد التتويج .. لقد تمكنت شاعرتنا من التراث السودانى الجيد فى نماذجها العُليا وهضمته واستوعبته ولم تسر وراءه ولا بجانبه بل ارتكزت عليه وأدخلته فى نسيجها ..وعبرت عن المرأة السودانية وعلى لسانها كثيراً فى شىء من التحدى الهّين لأعراف المجتمع السودانى المحافظ المصادم للعابثات ألهازلات..
فالشهرة التى تمتعت بها خدمت شعرها وأساءت اليه فى الوقت ذاته اذ جعلت شعرها قريباً من الذوق العام كما قربتها الى الناس تلك القدرة التى نُطلق عليها الفصاحة قبل البلاغة حيث تمتعت شاعرتنا بذلاقة اللسان وملكت منها طاقة هائلة .. كما تملك انشاداً موقعاً لشعرها حين تنشدة فى المسرح فتستولى على الآذان السامعة ساعة الانشاد فى لغة قريبة المتناول سهلة الأداء فى وزن سجاح تركب من البحور ذلولها ومن القوافى سهولها ولا يتأتى هذا لكل الشعراء بل ترزقه فئة قليلة (روضة) بت الحاج فى صدارتها لحضور بديهيتها وثقوب قريحتها ومن (ثم) كانت الشهرة المستفيضة .. الى جانب النفاذ الى مكامن الرضا من الناس وما يُشغلهم ولا يتطلب هذا من الشاعر الا صنعة يُحسنها ويُحسن الاصغاء اليها ..
? وقد أساءت هذه الشهرة ل(روضة) لارتباطها ب(النظام الحاكم) حيثُ لا يجمل بها أن تكون صدى لنظام لتُهدهد معهم وتُدغدغ المشاعر معهم ..بل كان يتوجب عليها أن تطلب للشباب وراء الآفاق أفاقاً أخرى لا تتأتى من خلال (الحُكم) بأذواقه الساذجة..ولكن أختنا (روضة) اطمأنت لهذا الاعجاب والاحتفاء (الرسمى) وأدركت أن ليس عليها سوى أن تقول وتقول وكررت نفسها وطفقت تبحث عن وسيلة تستجلب لها الاحتفاء المتكرر والدائم فلم تُجدد أدواتها ولم تستبطن ما وراء الظاهر القريب حتى (غدا) شعرها (غسـيلاً) كما يقول البعض .. وأكاد (أظنُ) وفى ظنى (اثم) لا محال أن أغراض (روضه) الشعرية ولغتها لم يطرأ عليهما تطور يُذكر إلا ما يكون من الحذق فى الصناعة ليغدو (المصنع) الشعرى جاهزاً ولذا كان شعرها كالمناديل الورقية تُستخدم مرة واحدة وتُلقى …
? لسنا نُحاسب (روضة) بمنطق ارتباطها بنظام ما.. ولا بأى منطق آخر سوى منطق الواقع والأخلاق الذى نراه محكاً لا يُخطىء لمن سعى وولج لعالم (السياسة) المتشابك
? وربما توهم المتعجّلون من سادة (الراكوبة) الحبيبة أننى أُنفس على (روضة) فرحها وسعدها وشهرتها والحقُ أنهم يُعبرون عما يجدونه فى (ذواتهم) ولا نجده نحنُ رواد (الراكوبة) .. وربما توهم بعضُ العجّلى أنه ليس من الذوق واللياقة التهنئة وكلام آخر لا يتسق وروعة المناسبة .. والحّق الذى لا يتسرب الية ريبُ أن جمال وروعة التكريم لا يعنى أن نقول كلمة حق نعتقده فنحنُ لا نكتب الا (الصدق) فضلاً عن (أننا) دون زهوِ أعرف بقيمة (روضة الحاج) الشعرية ممن ببغاوات النظام الآفل ممن لا يُحسنون قراءة شعرها حين يبحثون عن العناوين المجهولة فيقعون فى شِراك ألثرثرة والتقليد الشائة الممسوخ ..
? فعبر (الراكوبة) أرفع وأُثمن عالياً بفرحٍ غامر التكريم والتتويج لروضة الحاج ولسادة قبيلة الشعراء الاماجد .. مع وافر التقدير والإجلال لأختنا (روضة) ولعائلتها ..
? ** الجعلى البعدى يومو خنق .. ودمدنى السُــنى .. الطيب أهلها .. ودمتم للوطن …
تهنئه للشاعرة المُكرمة روضه الحاج ..
الاخت الكريمة روضة .. السلام عليكم ورحمة الله ..
روضة شاعرة نعرفها بشعرها وان لم يكن ممهوراً باسمها وتلك آية أصالة لا أدرى آية أصدق منها ..انها خصيصة (روضة) تفردت بها وسط الشعراء وجعلت لنفسها مذاقاً متميزاً بين كل هذه الطعوم .. فأصالتها بذاتها واضحة فهى التى جعلتها تعرف ماذا تقول وكيف تقول فى تمكنٍ دون عوره وفى سهولة دون تهافت ..
حضرت الى الدوحة من قبل وشرفت المدرسة السودانيةبالدوحة بمسية شعرية جميلة لها كل الود والتقدير —
هاشم عبدالعزيز الادريسي