واشنطن: الأطراف المتحاربة في السودان تتجه نحو محادثات مباشرة

يا محمد الفاتح لو ما بتعرف سياسة، وما زول سياسة طيب ما تقعد ساكت، كاتب لينا الف كلمة وفى الاخر تقول ما بتعرف سياسة. الحرب والسلام يا استاذ محمد شغل سياسى خالص كامل الدسم، لذلك لا تتكلم او تنظر فى ما ليس لك به علم. لكننى ساعطيك قليلاً من الدروس، اولاً، لماذا يكره الناس الحروب، باختصار لانه لا يوجد شى اسمه حرب اخلاقية، فالحرب معناه انهيار وتعطل القانون والعدالة، الحرب معناه القتل دون محاسبة، الحرب معناه دمار ونهب ممتلكات الناس، الحرب معناه هتك العروض سوى مباشرة من الجنود او بسبب النزوح والفقر، الحرب معناها ضياع جيل الحرب من عدم التعليم والنزوح، الحرب معناه النزوح والزلة والمسكنة والفقر وبيع العروض. هل سمعت بحرب لم يحدث فيها ذلك. واسواء وابشع الحروب هى التى تقع بين ابناء الوطن الواحد، هل قراءت شيئاً عن الانتهاكات فى رواندا، ليبيا، سوريا، العراق واليمن، قتل للمدنيين، ونهب ممتلكات وهتك للعروض، الم تسمع المقولة المشؤمة “في الحروب تستباح النساء”. يا صديقى الفاتح كل ذلك نتائج وسلبيات محتومة لاى حرب، والعاقل ليس من ينظر الى النتائج والاثار ولا يتساءل عن سببها، ليس من الحكمة او العقل او الدين ان تتباكى وتنوح ليل نهار من نتائج الحرب ثم تنادى باستمرار تلك الحرب. فالحرب هى اس وسبب البلاء، وكل يوم تستمر فيه الحرب يعنى مزيداً من القتل والدمار والنهب وهتك العروض، ضياع الناس وشرفهم بسبب النزوح والفقر والعطاله زايداً ضياع اجيال بالكامل من عدم توفر التعليم والصحة وحتى فرص الزواج، هذه الاثار ستبقى لعشرات السنين بعد توقف الحرب. وليس من المقبول دينياً واخلاقياً ابداً ان يقول من قتل اخاه او احد افراد اسرته لتستمر الحرب الى الابد حتى اخذ بثار اخى، بل الحكمة ان يقول تلك الحرب اللعينة تسبتت بقتل اخى، واطالب بايقافها وفوراً حتى لا يفجع اخاً اخر لعائلة اخرة فى ولدها، عليه ان يتحلى بالحكمة والشجاعة والصبر وان يقول خيراً وان يفدى موت اخيه بالسلام وتوقف الحرب، فتلك والله اكبر عزاء للميت ان يكون فى موته حقن الدماء. تبقى الحكمة فى ايقاف الحرب مع حفظ الحقوق ما استطعنا الى ذلك سبيلا. وهنا ياتى دور السياسة نرجع الى السياسة التى لا تعرف عنها شيئاً، اولاً السياسة هى فن الممكن … ماذا يعني “فن الممكن” بالضبط؟
الواقعية مقابل المثالية:

لا تبحث السياسة عن الحل “المثالي” أو “الكامل” الذي قد يكون غير قابل للتحقيق.

بدلاً من ذلك، تبحث عن الحل “الأفضل الممكن تحقيقه” في ظل الظروف القائمة، مع مراعاة الموارد والقيود والموازنات المختلفة.

فن المساومة والتوافق:

لأن المجتمع يتكون من أفراد ومجموعات بمصالح متعارضة، نادرًا ما يحصل أي طرف على كل ما يريده.

“الفن” هنا يكمن في القدرة على التفاوض والوصول إلى حلول وسط (مساومات) يقبل بها الجميع، حتى لو لم تكن مثالية لأي منهم.

مراعاة موازين القوى:

“الممكن” يعتمد على فهم واقعي لموازين القوى السياسية والاجتماعية والاقتصادية.

التركيز على الوفاق المجتمعى والاعتراف بمعاناة الضحايا ومسألة المسؤولين وتعويض المتضررين قدر المستطاع.
أركان العدالة المجتمعية بعد الحرب
١. العدالة الانتقالية
محاكمة مجرمي الحرب: مساءلة من ارتكبوا انتهاكات جسيمة.

لجان الحقيقة: للكشف عن مصير المختفين ومعرفة الحقائق.

جبر الضرر: تعويض معنوي ومادي للضحايا.

إصلاح المؤسسات: خاصة الأمنية والقضائية التي شاركت في القمع.

٢. العدالة الاجتماعية والاقتصادية
توزيع عادل للموارد وعدم تركيز الثروة في أيدي من تسببوا بالحرب.

إعادة الإعمار العادلة: عدم تهميش المناطق الأكثر تضرراً.

توفير فرص عمل: خاصة للشباب والمقاتلين السابقين.

٣. العدالة السياسية
مشاركة واسعة: إشراك جميع مكونات المجتمع في العملية السياسية.

تضمين المهمشين: ضمان تمثيل النساء، الشباب، الأقليات.

مصالحة وطنية: بناء ثقة بين أطراف الصراع السابقة.

٤. العدالة النفسية والاجتماعية
الاعتراف بالمعاناة: إعادة الكرامة للضحايا.

برامج الدعم النفسي: لعلاج صدمات الحرب.

الحفاظ على الذاكرة الجمعية: لتجنب تكرار المأساة.
التحديات الرئيسية:
التحدي الأكبر هو تحقيق التوازن بين:

مطالب الضحايا بالعدالة

وحاجة المجتمع للاستقرار والمصالحة

خطر الانتقام من خلال “عدالة المنتصر” التي تكرّس الظلم بدلاً من إنهائه.

صعوبة نزع السلاح ودمج المقاتلين السابقين في المجتمع.

العدالة المجتمعية بعد الحرب ليست حدثاً واحداً، بل هي عملية طويلة ومعقدة قد تستمر لعقود، لكنها ضرورية لتحويل السلام الهش إلى سلام دائم.

هذا المفهوم يجعل من إنهاء الحرب مجرد بداية لرحلة أطول وأصعب، لكنها ضرورية: رحلة بناء مجتمع أكثر عدلاً يمنع عودة العنف.
وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ،،،،، صدق الله العظيم