السماديت وتلفيق ثقافات الشعوب

<[email protected]>

كل ما اعرفه عن لبس الجارة ارتريا وشعبها العظيم
هو الفوطة . التي كنا نتندر بها لقرب اسمها من اسم الفوطة النسائية. والفوطة هي لبس لكثير من اهل الساحل الاحمر ومن اخذ من ثقافتهم واصلها من بلاد الجاوا وهي افضل انواع الفوط واجملها . وتسمى في السودان بالقرقاب او القرباب . وهو ايضا زي نسائي اذ ان القرباب تستخدمه النساء فقط .
وقد رأينا في الاونة الاخيرة مايسمى بيوم السماديت العالمي . وهو يوم عالمي للكذب كان يجب ان يكون في بداية ابريل . فمن اين اتى هذا التلفيق العالمي ؟
وردت السماديت في رواية حجي جابر سمراويت وهو يصف حال احد ابناء ارتريا وهو يلتحف بشال معه في الحل والترحال واسمه السماديت . ونجد ان حجي نفسه لم يطلق السماديت على كل اللبسة الموجودة الان وهي اللبس السوداني الاصيل الذي ورد في اغاني وردي والكابلي ومحمد البدري وتم التأصيل له في اشهر اغنية تحدد ملامح الزي السوداني
يابلدي ياحبوب
ابوجلابية وتوب
سروال ومركوب
جبة وصديري
وسيف وسكين
ياسمح يازين
حين يغني السودانيين هذه الاغنية التي تمثل  النشيد الوطني لايمر بذهنه مايسمى سماديت وانما يتجلى له وجه وردي السوداني الاصيل .
نعود الى التلفيق العالمي الذي يحدث من شعب لايجد لنفسه الا التلفيق في الثقافة والفن والادب والجنسية والاصل والزي ولا اقصد هنا عموم شعب ارتريا العظيم ولكن شرذمة فقدت هويتها ويبدوا انهم فقدوا حتى جلابيبهم وسراويلهم فماذا بقى غير ذلك؟
الم يكن يكفي لهم مشاركة ياسمح يازين ؟ لماذا احتكار الثقافة التي لاتعرف اي حدود ؟ ان التأثير الثقافي السوداني على باقي الشعوب ليس غريبا ونجده يمتد حول افريقيا كلها .
نعود الى السديري نفسه
توسديري وهال قالو
كسان سنابا
وهذه اغنية بجاوية تأصل للاخوة وتنشر الثقافة بكلمة وغنية ومعنى البيت المترجم  غير الادبي هو

كل من يرتدي الصديري هو اخ

ولم يذهب البجا كثيرا في وضع حدود لمن يرتدي هذا اللبس وجعلو كل من يرتديه هو اخ لهم في كل شي . بعكس السماديت التلفيقية التي  هي تشبه السم في اسمها حتى انها سم ثقافي يروج له كل عام فيه اقصاء وسلب لحقوق الاخرين .
هل اتى هؤلاء عرايا حتى لايكون لهم ارث ثقافي حتى في الملبس ؟
ان التاريخ الحاضر يشهد ان اهم مكان لتطوير الادب الثقافي البجاوي  هم حواضر سواكن قديما وبعدها كسلا ومن ثم بورتسودان. وكل من تلكم المدن شكلت ادبا وتراثا خاصا فسواكن اعطتنا الشقة السواكني او مايسمى زورا وبهتانا بالسماديت

وكسلا التي اضطرت اهلها وطبيعة حياتهم التجارية في الماشية ورعايتها وطبيعة ارضهم الطينية الجميلة اهدونا اللبسة المبسطة من الشقة السواكني وتفننوا فيها اذ تجد السروال قصير يتناسب مع الحركة والقميص مختصر ولكن السديري مركز الشخص تجدها اكبر واسع وافخم مالديه فهي تتدلى عليه بجيوبها الكبيرة التي تحمل اموال التجارة .
وتأتي ام مدائن الشرق ومنبع حضارة البجا الحديث بورتوسودان واخص هنا ديم ارب . حيث تفنن الشباب في تجميل وهندمة اللبس في كل شيء
فوجدنا علامات الكبر والغرور في الفافتياي وهو السروال المتتفخ الذي يجر على الارض ويكون مايشبه الذيل الطاووسي خلف من يرتديه . وايضا تفننو في القميص فلبسوه اضيق من اهل القاش وبقية السودان وتركوا ياقته مرتفعة تماثل الثوب السعودي وكأنهم يحتفظون لسواكن واختها جدة بشيء من الشكر. هكذا هم اهل ديم ارب والبجا يحتفظون بالود القديم وان طال الزمن . واهم معلم تركته ديم ارب  هو السديري . وما ادراك ماسديري  ديم ارب .احتفظ لكابل والهند حقهم الثقافي في اللون والمزاج العام كعادتهم في حفظ الود القديم واضافوا له  نكهات من الفن . نجد ان اهم مايميز سديري ديم ارب هو ضيق الخصر اذ انها تحتضن الشاب البجاوي وتقسمه في هيئته الرجولية الرشيقة.
وكانت المحصلة هي مايسمى اليوم  شقة ورثة . وورثة كانت عنفوان الشباب المتجدد الذي اصر عليه ابناء ديم ارب وقاوموا كل التندر والرفض لتغيير الشقة السواكني المهيبة وتحويلها الى علامة للطاووسية الشبابية  .
واليوم تحولت ورثة الى علامة فارقة في الزي البجاوي ولم تعد الكلمة نفسها ذات تأثير سلبي وهانحن اليوم نجد ان كل هذا التاريخ للزي السوداني الاصيل يتلقفه احمد شيكاي من ارتريا ويبني على فهم مغلوط من روية سمراويت الارترية ويعلن ان ياسمح يازين هو زي ارتري يسمى سماديت .
فمن اين اتى هؤلاء الذين لانجد لهم الا التلفيق في التاريخ والجنسية والارض والعادات والزي .
من اين اتيتم يا هؤلاء ؟