إذا كان الإسلام ديناً إلهياً عالمياً أبدياً، فلماذا يحمل في طياته كل سمات الجزيرة العربية

بشير محمد الحسن

أولاً: إله يفكر بعقل بدوي من قلب الصحراء

اقرأ وصف الجنة في القرآن الكريم، فما هي إلا لوحة حية لأحلام رجل يعيش في قفر صحراوي قاحل. ظل ممدود، وماء مسكوب، وفاكهة كثيرة، وأنهار من لبن وعسل وخمر غير مسكرة، وحور مقصورات في الخيام. هذا ليس حلم الإنسانية جمعاء، بل حلم إنسان يلهث وراء قطرة ماء في أرض يحرقها الظمأ، ويحترق جلده تحت لهيب شمس لا ترحم.

الإنسان الإسكندنافي الذي يعيش وسط الأنهار المتدفقة والغابات الخضراء والثلوج الدائمة، هل يحلم بنهر لبن؟ إنه يغرق في الماء أصلاً جنته بالنسبة له ستكون الدفء والشمس الدافئة. أما الإنسان في المناطق الاستوائية أو الجبلية، فتختلف أحلامه تماماً. الجنة في القرآن هي انعكاس صادق لحرمان بيئي محلي محدود، لا رؤية إله كوني يعرف أعماق كل البشر ويخاطب مشاعرهم المتنوعة عبر العصور والأقاليم.
وينطبق الشيء نفسه على عذاب النار: «كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب». يُسقى بماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه. لماذا هذا التركيز المفرط على الشوي والحـظرق والجلد المحـ.ترق؟ لأن في ثقافة بدوية قبلية، العقاب الجسدي الوحشي هو أقصى ما يتخيله الذهن البشري. إله كوني، خالق الملكوت والنفوس، كان بإمكانه أن يصف عذاباً روحياً عميقاً: الابتعاد عن الحقيقة، الوحدة الوجودية، الندم الأبدي، أو الظلمة الداخلية. لكنه يتحدث بلغة سيد قبيلة يعاقب عبداً آبقاً بالسياط والنار.

ثانياً: شريعة تشبه شريعة القبيلة، لا شريعة إله خالد أزلي

إله أزلي، خلق مليارات المجرات والكواكب والأرواح، ينزل ليقول: «فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وما ملكت أيمانكم». «ما ملكت أيمانكم»؟ أي العبيد والجواري. الإله الخالق يشرع العبودية الجنـ.سية ويباركها؟
ويقول أيضاً: «والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما». قطع اليد؟ في عصر لم تكن فيه سجون مركزية ولا مؤسسات تأهيلية ولا نظام قضائي حديث. هذا حل قبلي سريع وعاجل، بربري في طبيعته، يناسب تماماً مجتمعاً بدوياً لا يملك مؤسسات ولا بنى تحتية.
لو كانت الشريعة إلهية أبدية، لكانت صالحة لكل زمان ومكان، تتجاوز الحدود الثقافية والتاريخية. لكن حاول تطبيق قطع اليد اليوم في برلين أو طوكيو أو نيويورك؛ لن تذهب إلا إلى السجن بتهمة ارتكاب جريمة ضد الإنسانية. الشريعة التي لا تصلح إلا في مكان واحد وزمان واحد هي شريعة ذلك المكان وذلك الزمان بالضبط، لا شريعة الله الخالدة.

ثالثاً: محمد مركز الكون في القرآن

وهذه النقطة الأكثر دلالة، كما يركز عليها النقاد دائماً. يحتوي القرآن على أكثر من خمس عشرة آية تتحدث مباشرة عن حياة محمد الخاصة، زوجاته، بيته، ورغباته الشخصية.
الله يأمر 1.8 مليار مسلم أن يستأذنوا قبل دخول بيت محمد: «يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم». الله يهدد زوجات محمد بالعذاب المضاعف إن أتين بفاحشة. ويمنح محمد امتيازاً جنسياً فريداً لا يعطيه لأحد من المؤمنين: «وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين».
بالله عليك، أي إله كوني يترك قضايا الفقر والمجاعات والظلم الكوني، وينزل آية خاصة ليبيح لمحمد الزواج بأي امرأة تعرض نفسها عليه؟ هذا ليس كلام إله يخاطب البشرية، بل كلام رجل عبقري يريد أن يضفي قداسة إلهية على رغباته الشخصية وقراراته السياسية، حتى لا يجرؤ أحد على الاعتراض.
الإسلام لم ينزل من السماء إلى الأرض، بل صعد من أرض الجزيرة العربية إلى السماء. بدأ كحركة إصلاح اجتماعي وسياسي لرجل استثنائي في مكة والمدينة، ثم حوله أتباعه المخلصون إلى دين كوني أبدي، يتجاوز زمانه ومكانه.

هكذا يبدو الأمر لمن ينظر بعين ناقدة: دين يحمل بصمات بيئته وبيئة صانعه بكل وضوح، ثم يُرفع إلى مرتبة العالمية الخالدة.من يؤمن بالله تعالى إيمانًا صادقًا، ويصدّق بجميع رسله الكرام الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالى إلى البشرية عبر التاريخ سواء كان ذلك النبي موسى عليه السلام الذي أُرسل إلى بني إسرائيل، أو عيسى ابن مريم عليه السلام الذي جاء بالإنجيل رحمةً وهدىً، أو أيًّا من الأنبياء والرسل السابقين الذين ذكرهم الله في كتابه أو لم يذكرهم بالتفصيل – فإنه يُعتبر مؤمنًا حقًّا بالله، ومتمسكًا بأصل الإيمان الذي دعا إليه جميع الرسل.
يقولون لنا دائمًا إن الإسلام دين عالمي شامل، وأن النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم قد أُرسل رحمةً للعالمين أجمعين، وأن القرآن الكريم نزل هدىً ورحمةً لكل البشرية جمعاء، دون استثناء لشعب أو أمة أو قارة. لكن دعونا نتأمل الأمر بعقل مفتوح ومنطق هادئ، بعيدًا عن العواطف أو التعصب: كيف يُمكن أن يكون هذا الكتاب – الذي أُنزل باللغة العربية الفصحى، وجاء بأسلوب بلاغي عربي معجز – موجّهًا فعليًّا ومباشرًا إلى أكثر من مليار ونصف المليار إنسان في الصين وشرق آسيا، الذين لم يسمعوا يومًا بحرف واحد من حروف اللغة العربية؟ أو إلى ما يقارب المليار شخص في شبه القارة الهندية، حيث تهيمن لغات مختلفة تمامًا كالهندية والأردية والبنغالية؟ أو إلى ملايين السكان الأصليين في غابات الأمازون الكثيفة، وفي أعماق أفريقيا الاستوائية، وفي أمريكا اللاتينية، وفي أوروبا الشمالية، وفي جزر المحيط الهادئ، وفي أستراليا ونيوزيلندا، حيث لم تصل اللغة العربية إلا بعد قرون طويلة، وغالباً ما وصلت بشكل غير مباشر أو متأخر؟

ثم إذا انتقلنا إلى وصف الجنة في القرآن الكريم، نجد أن الثمار والنعم التي ذُكرت هناك تركز بشكل واضح على ما كان مألوفًا ومنتشرًا في بيئة شبه الجزيرة العربية وقت نزول الوحي. فيُذكر النخيل بكثرة، والرمان، والعنب بأنواعه، والتين، والزيتون، وأحيانًا يُشار إلى الطلح (الذي يُفسَّر عند بعض المفسرين بالموز). لكن هناك آلاف الأنواع الأخرى من الفواكه الاستوائية والغريبة التي لم يُشر إليها القرآن بكلمة واحدة، مثل: المانجو بأصنافه الغنية، والأناناس الحلو الحامض، والكيوي، والبابايا، والجوافة، والليتشي، والدراقون فروت (فاكهة التنين)، والموز الأصفر الشائع اليوم في معظم العالم، والبرتقال بأنواعه الكثيرة، والفراولة، والتوت بألوانه، والأفوكادو، وغيرها الكثير من الفواكه التي تنمو في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية في أمريكا الجنوبية وآسيا وأفريقيا، والتي لم تكن معروفة أصلاً للعرب في القرن السابع الميلادي.

كذلك الأمر مع الحيوانات: يذكر القرآن أنواعًا مألوفة في بيئة العرب آنذاك، مثل الإبل (بأنواعها)، والخيل، والبغال، والحمير، والأنعام عمومًا، ويُشير إلى بعض الحشرات والطيور كالنحل، والنمل، والهدهد، والعنكبوت، والفيل، والغراب. لكن هناك حيوانات كثيرة جدًا لم يأتِ ذكرها مطلقًا، وهي منتشرة في قارات بعيدة أو بيئات مختلفة تمامًا، مثل: الكنغر الذي يقفز في أستراليا، والبطريق الذي يعيش في القطب الجنوبي ولا يطير، والنمر بقوته وسرعته، والفهد الذي يُعد أسرع حيوان بري على الأرض (وأقوى من الجمل في الجري)، والدب الباندا في الصين، والأسد الأفريقي (رغم ذكر الأسد في سياق محدود)، والفيلة الأفريقية (رغم ذكر الفيل في سورة الفيل)، لم ياتي ذكر الزرافة الطويلة العنق، والكوالا، والدب القطبي، والتمساح في الأنهار الاستوائية، والحيتان العملاقة في المحيطات، والدلافين، وغيرها من الكائنات التي تعيش في غابات الأمازون أو سهول أفريقيا أو جبال آسيا أو القطبين.

فكيف يُمكن أن نقول لشخص يعيش في الصين، أو في أستراليا، أو في البرازيل، أو في إندونيسيا، أو في أي مكان آخر بعيد عن شبه الجزيرة العربية: هذا القرآن نزل من أجلك أنت أيضًا، وهو رحمة لك ولأجدادك ولأبنائك بينما لم يسمع في حياته يومًا بجمل أو نخلة أو رمانة أو حمار، ولم يرَ في بيئته أيًّا من هذه الأشياء التي يُضرب بها المثل في القرآن للدلالة على نعم الله وقدرته؟
والسؤال الأعمق والأكبر: من بين مئات – بل عشرات الآلاف – من المذاهب والفرق والتيارات الإسلامية المختلفة التي نشأت عبر القرون، أيُّها هو الإسلام الصحيح الحق الذي سيفوز أهله بالجنة وينجون من النار؟ كل مذهب أو فرقة تدّعي أنها هي الفرقة الناجية، وأن أتباعها هم وحدهم أهل السنة والجماعة أو أهل الحق، وأن باقي المذاهب إما على باطل أو مبتدعة أو حتى كافرة. ونتيجة هذه الادعاءات المتضاربة: تكفير متبادل، وصراعات دامـ.ية، وقتـ.ال وفتن داخلية في بلدان مثل سوريا والعراق وليبيا واليمن والسودان ولبنان وأفغانستان وغيرها الكثير من الدول ذات الأغلبية المسلمة.

كل هذا التفرق والاقتتـ.ال والدمـ.ار – في نظر الكثير من الناس اليوم – ليس إلا نتيجة اختراعات بشرية، وتأويلات شخصية لرجال الدين والشيوخ، وصراعات سياسية وسلطوية، وما أنزل الله بها من سلطان حقيقي واضح.
هذه الأسئلة تُطرح بصدق وجدية من كثيرين، وهي تستحق إجابات منطقية ومقنعة، بعيدًا عن الدفاع العاطفي أو التعصب الأعمى أو الردود الجاهزة دون تأمل.