حرب المؤتمر الوطني

هذه الحرب تفتقر للخيال عند من أشعلوها وخططوا لها عبر الإفطارات الرمضانية .. من أشعلها ظن أنها ستنتهي خلال ٢٤ ساعة ونسي أن الثورة السلمية نفسها و التي أسقطت نظام البشير كانت تتحلى بطابع النفس الطويل والمقاومة، يقول الأدباء: (وجود الخيال أو الافتقار له يعود إلى روح العصر) فالحقبة التي خلفها نظام البشير هي حقبة الإنحطاط بامتياز أنظر لشعرائهم وصحفييهم ومطربيهم وممثليهم في الدبلوماسية والإعلام والرياضة.

هذه المعارك البائسة التي خاضها نظام المؤتمر الوطني في الأيام الماضية لا تختلف عن معاركهم السياسية الفاشلة التي ظلوا يخوضونها ضد الثورة عبر الإدارات الأهلية والمبادرات الصوفية وإغلاق الموانئ ومماحكات الكتلة الديمقراطية وتهديدها باشعال الحرب في الخرطوم، وما زاد الطين بلة على النظام البائد هو إنقلاب ٢٥ أكتوبر الذي جعل تحسين علاقة العالم بالسودان مرهون بإنهاء الإنقلاب وتسليم السلطة للمدنيين، ولأن النظام البائد لا يريد الإتفاق الإطاري وقد رفضت الأجهزة النظامية بما فيها الجيش بند الترتيبات الأمنية وغادرت الورشة في ذلك اليوم تفنن النظام البائد وزاد من عزلته التي خلقها الإنقلاب بعزلة أخرى إسمها إشعال الحرب وسط تجمعات المدنيين ، فالحرب والإنقلاب كلاهما خلق أوضاعاً سيئة لا يمكن تداركها الآن لأن من أشعل الحرب نفسه ما كان يتخيل أن الأمور ستصل إلى هذا الحد مع قوات الدعم السريع وهذا يجعلنا نجهر بالقول أن الحرب لم تشعلها القوى الموقعة على الاتفاق الإطاري بل أشعلها الفلول. إن ما يظل ثابتاً ولا مجال لإنكاره أنه مهما علت أصوات عناصر النظام البائد وأبواقهم فلن يغير ذلك من واقع الخمس سنوات الممتد حتى الآن في شيء والذي عشناه منذ سقوط نظام الأخوان المسلمين ، وهو واقعٌ عنوانه كان وسيظل (محاولة فرض الهيمنة ومقدرة المجتمع على المقاومة).. (محاولة فرض الهيمنة وقدرة المجتمع على المقاومة).

حميدتي في الآونة الأخيرة مال إليه الناس وفقاً لخطابات ألقاها هو وأخوه عبد الرحيم، مفادها لن نشارك في أي إنقلاب قادم وأن إنقلاب ٢٥ أكتوبر كان خطأ وما سبقه في أدبيات الإعتذار عن الإنقلابات هذه إلا دكتور حسن الترابي عراب الحركة الإسلامية عندما تحدث صراحة عن إنقلاب ٨٩ وهذا أدب مفقود لدى الساسة ولدى القادة العسكريين في السودان لكنه أسس لظاهره مهمة وهي أن الرجوع إلى الحق فضيلة مهما عظم الخطب. وبما أن مزاج الأخوان المسلمين مزاج قرآني رغم أنهم لا يتدبرون القرآن بل على قلوبهم أقفالها فإن قصة حميدتي الآن تذكرنا بقصة الرجل الذي جاء من أقصى المدينة (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ءأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون) يقول المفسر: (عطفاً على قصة التحاور الجاري بين أصحاب القرية والرسل الثلاث لبيان الفرق بين حال المعاندين من أهل القرية وحال الرجل المؤمن منهم الذي وعظهم بموعظة بالغة وهو من نفر قليل من أهل القرية، فإن فائدة ذكر أنه جاء من أقصى المدينة فيها إشارة إلى أن الإيمان بالله ظهر في أهل ربض المدينة قبل ظهوره في قلب المدينة لأن قلب المدينة هو مسكن حكامها وأحبار اليهود وهم أبعد عن الإنصاف والنظر في صحة ما يدعوهم إليه الرسل ، وعامة سكانها تبعاً لعظمائها لتعلقهم بهم وخشيتهم من بأسهم بخلاف أطراف سكان المدينة فهم أقرب إلى الاستقلال بالنظر وقليلي الإكتراث بالآخرين وبآرائهم، وبهذا يظهر وجه تقديم جملة (من أقصى المدينة) على (رجل) للاهتمام بالثناء وأنه قد يوجد الخير في الأطراف) أزيد من عندي (الهامش) ولا يوجد في (الوسط) ، وأن الإيمان يتسابق إليه الضعفاء لأنه لا يصدهم عن الحق، وأن الكفر سمة أهل السيادة فهم في ترف وعظمة إذ المعتاد أنهم يسكنون وسط المدينة) إنتهى..

فكعادة أحبار اليهود وسادتهم هذا ما فعله الجنرالات وعلية القوم بالمواثيق والعهود إذ تنصلوا من الإتفاق الإطاري بعدما وقع البرهان والقوى المدنية عليه وهو إتفاق مرعي بآليات دولية وكالعادة أخذتهم العزة بالإثم وأبت نفسهم إلا أن تشعل الحرب لقطع الطريق على الإتفاق الإطاري فهم بمثابة قتلة الرسل والأنبياء كلما جاءهم رجل بنبأ كذبوه أو قتلوه لكن هذه الثورة كتابوت العهد سيحمله إبناء وبنات السودان الخُلص الميامين لتصل مبتغاها ففيها بقية مما ترك الشهيد عبد العظيم والشهيد أحمد الخير والشهيدة ست النفور فهم آية ملكنا أيها الكيزان. الثورة مستمرة.

سلافة أبو ضفيرة.