إبراهيم نايل إيدام: تقرير المصير لجبال النوبة “دعوة حق أريد بها باطل” ونحن نمشي وين “السودان حقنا نحنا والباقين مهاجرين”

العمل التنفيذي كان صعباً للغاية لأنك تعمل مع أناس غير أمينين
تم إقصائي بـ(إشارة) لأننا اكتشفنا حاجات أخبرنا بها القيادة لكن لم تجد أذناً صاغية و(لما تجي تقول كلام زي دا يحسب عليك)
بعض الأطراف الحكومية تعمل على تسويق دعاوى تقرير مصير النوبة
رفض القيادي البارز بالمؤتمر الوطني اللواء المتقاعد إبراهيم نايل إيدام، دعوة رئيس الحركة الشعبية ? شمال عبد العزيز آدم الحلو لمنح جبال النوبة حق المصير، وقال إنها “كلمة حق أُريد بها باطل”، وزاد إيدام بنبرة غضب حادة: إنّ دعوة الحلو تعني إغلاق جبال النوبة وتحويلها إلى “منطقة معزولة”.
وأضاف إيدام، الذي شارك في قيادة انقلاب الإنقاذ يونيو 1989م، وشغل عدة حقائب وزارية قبل أن يتوارى عن الأنظار فيما قال هو شخصياً بـ “الإقصاء”، إن النوبة أصل السودان وما عداهم مهاجرون – حسب قوله – والتاريخ حاضر لمن أراد أن يستوثق من ذلك، مشيراً إلى أن أبناء جبال النوبة ذوي وشائج إثنية بالنوبة في شمال السودان، وقال: “نحن أولاد عم”. وتطرَّق الحوار إلى محاور شتى.. فإلى التفاصيل:

حاورته: ناهد سعيد

*ما رأيكم في دعاوى تقرير المصير لأبناء النوبة؟

كل شخص لديه رأي خاص، لكني أريد أن أخاطب الشعب السوداني (الناس الوحيدين الما بقولوا دايرين تقرير مصيرهم النوبة)، لا يمكن أن يطالبوا بتقرير المصير وهم أصحاب السودان وما عداهم مهاجرون، هذه حقيقة وعلى الجميع الرجوع لتاريخ السودان، لا أدَّعي ذلك والسؤال (التاريخ دا أداني ليه منو)؟ من علَّمني التاريخ ليس هم النوبة وهو موجود في الأضابير من بدء الخليقة يطلق اسم النوبة لكلمة (النوب) وهو اسم الذهب باللغة النوبية.

*ما صلتكم بالنوبة في الشمال؟
هم أولاد عمومتي، وأنا الآن لعلمك رجعت هناك وعملت مزرعة في الشمالية في منطقة بورقيت (هسه أنا معاهم هناك ديل أهلي جد والله مافي فرق بينا)، وأكدت للجماعة بيان بالعمل في زيارتي لدنقلا، كنا مجموعة من القيادات من أبناء جبال النوبة قمنا بمقابلة نائب الوالي في دنقلا أردنا الوقوف على أحوال أهلنا الذين هاجروا للشمال من المهجَّرين والذين هاجروا طوعاً، وقتها كان الموسم موسم حج طلبت من نائب الوالي مرافقته لوداع الحجيج في صالة المغادرة وبعد انتهاء مراسم الوداع وبرفقتنا موظف المراسم، وفي الأثناء كانت هناك امرأة من أهلنا الدناقلة مسرعة تحدَّث معها موظف المراسم بلغة الدناقلة (بالرطانة) قال لها منادياً (أندِّي تارى) وهي تعني (تعال هنا) بلهجة النوبة تنطق، أيضاً، (أندِّي تارى)، فقلت لنائب الوالي ما الفرق نفس النطق ونفس المعنى ما يدلل بأننا أبناء عمومة، لعلمك متبقي السودان يخص النوبة عندما يأتي من يقصيك هذا يترك أثراً غير طيب، ورسالتي لأبناء جبال النوبة الذين طالبوا بتقرير المصير (أنا ما بخلي سوداني دا كله واستقل بجبال النوبة)، من أية ناحية هل من ناحية جغرافية كيف تغلقوا أنفسهم عندما طالبت الحركة الشعبية بحق تقرير المصير من أجل رفع سقف المفاوضات غير مقصود منه تقرير المصير من أجل ذلك على الآخرين تصحيح الفهم.

*من يغذي تلك الدعاوى ولماذا؟
للأسف الشديد في طرف من الحكومة ومجموعة تُسوِّق تلك الدعاوى بحجة أن النوبة هُم من يريدون حق تقرير المصير والانفصال، لو كنا نريد ذلك لا نتردّد في قولها صراحة نقولها: (أنت شيل نفسك ومكان جيت أرجع)، هذه بلدنا نحن النوبة وكيف انفصل عنها؟ هؤلاء سذج وهي دعوة حق أريد بها باطل، السؤال هنا باقي السودان حق من؟ عندما ينفصل أبناء النوبة.

*الكلمة الفاصلة للمؤتمر الاستثنائي في تقرير مصير أبناء النوبة.. ما رأيكم؟
شوفي كل الناس بمختلف الإثنيات والمعتقدات لا يؤمنون بما جاء من نصوص في القرءان حتى المسلمين ورد في القرءان الكريم الآية التي تقول :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)، الشاهد أن رب العزة لم يميِّز بين الناس بالألوان والأشكال والعرق، ولكنه ميِّز بالتقوى، نعم كلنا من آدم وآدم من تراب من يشذَّ عن هذه الآية، ويسخر من الناس مهما كان موقعه أو درجته أقول له: أنت جاهل على الحكومة أو المعارضة أو غيرها.

*أنتم تُساقون إلى محرقة ما دوركم في حل الأزمة؟
من أجل إيقاف هذه المحرقة أولاً في بدايات حمل السلاح لم يأتِ من فراغ إذا القصور تسبب في الصراع منذ عهد الاستعمار متراكم حتى بلغ حَدّ الانفجار، وأريد أن أروي لك موقفاً: أنا كنت موجوداً ومعايشاً للواقع بخلاف الآخرين قد لا يكون لهم به علم.

*يا ريت نسمع تلك القصة أو الموقف كما أطلقت عليه؟
أولاً، عندما كُنت في الصف الثالث بالمرحلة الأولية في العام 52 كنت برفقة أبي وذهبنا إلى مركز شرطة الأبيض لزيارة أحد أقربائي من جهة أبي تم ترحيله بالقطار إلى حراسات (الزنازين)، كان الإنجليز يقومون بترحيلنا خاصة القادمين من الخرطوم إلى جبال النوبة وشهدت ذلك بنفسي.
ثانياً، زمن الاستعمار فُرض علينا المستعمر ضريبة تُسمى (الدقنية) لكسر شوكة النوبة بالنسبة لنا كنوبة دوننا عن القبائل الأخرى عن كل شخص بغض النظر عن قيمتها، فهي كانت مذلة للإنسان وحدنا من دفع تلك الضريبة في السودان، ولم تأتِ مُصادفةً، بل جاءت لكسر شوكة النوبة، كل الثورات التي قامت ضد الإنجليز كانت بقيادة أبناء النوبة باستثناء الثورة المهدية، الثورات الإقليمية دون استثناء فقط، مُقابلها ثورة واحدة لأبناء النوير، لا أحد يدعي بأنه قاد ثورة، كذب وهراء، ونحن عارفين وهي كالآتي: (السلطان عجبنا – الميراوي – وصربة أبو رفاس – ودارجول) وآخر ثورة في العام 45 رواها لي والدي، من أجل ذلك دفعنا الضريبة والأمر لم ينتهِ بخروج المستعمر، جاءت حكومة أزهري وظلّت وتعاقبت الحكومات عبد الله خليل وعبود، حتى جاءت انتفاضة أكتوبر بعد مطالبة النواب عبر البرلمان تم رفعها بعد خمس حكومات (مُش ديل كانوا حكومات سودانية)، لماذا يتم التعامل مع أبناء النوبة بهذا الشكل.
استغلال السودان لم يأتِ به السياسيون، جاء عن طريق قوة دفاع السودان معظمهم من النوبة.

*وهل توقّعت أن تُشارك مجموعة مجلس قيادة الثورة؟
إطلاقاً لم تخطر ببالي ولم أحلم يوماً بذلك، بالرغم من أننا في فترة مُعيِّنة مجموعة من الضباط وعلى رأسنا الأخ عمر البشير وأخونا عثمان محمد حسن، تنادينا في العام 84 على تصحيح أوضاع البلد التي تراجعت في كل شيء، وكان ذلك في فترة الرئيس الراحل جعفر نميري، بدأت كمجموعة نعمل منذ ذلك الوقت وحتى العام 1987م، وفي نفس العام أنا خرجت من القوات المسلحة والتحقت بجهاز الأمن عندها قاموا بقطع صلتهم بي.

*لماذا؟
ربما احترازاً، لأنّني انتميت لجهاز الأمن أو أنّ ذلك قد يُعرِّض دور الأمن للكشف حسب تقديرات البعض منهم، المهم في الأمر عندما جاءت ثورة 30 يوليو، اشتركنا معهم، إطلاقاً لم أكن أنوي ترك مهنتي (الكارير) العسكرية وانتسب للسياسيين ويمكن من أول يوم شعرنا بأن الأذرع والأطراف المدنية في الحكومة لم تكن لديهم رغبة في مُشاركة العسكريين واتخذونا سلماً لتحقيق أغراضهم والاستيلاء على البلد، الأمر الذي أفرز عدم توافق والسبب يرجع في تقديري للانضباط، فهم غير مُنضبطين لذلك اختلت الموازين، إلاّ أنّني استمريت في العمل معهم حتى العام يوم 17 /7/1994م، آخر منصب توليته وزيراً لوزارة الاتصالات والسياحة، وأيضاً كُنت وزير شباب ورياضة ومديراً لجهاز الأمن والمُخابرات، وأحمد الله كثيراً على خُروجي من العمل التنفيذي.

*هل كان حَملاً ثَقيلاً عليكم الجهاز التنفيذي؟
أكثر من ثقيل، بالذات عندما تعمل مع أشخاص غير مُنضبطين ولا يتمتّعون بقدر من الأمانة ويعشقون الفساد كيف تعمل مع هؤلاء؟ وأنت شخص منضبط، القضية هنا تكون صعبة جداً معك أنت وأيضاً صعبة معاهم، لأنهم لا يرغبون في الشخص النظيف ويريدون من يفسد فقط (عشان كدا ما نفعت معاهم).

*لماذا تم إقصائكم؟
نعم، تم إقصائي، هل تعلمين أنا أُقصيت بإشارة، كما أسلفت لك، (لأننا لا ننفع معهم)، كنا نسير على الطريق الصحيح وهم على النقيض منا هذا هو الفرق بيننا وبينهم، واكتشفنا فساداً وحاجات وأخبرنا بها القيادة، لكن لم تجد أذناً صاغية حينها (لما تجي تقول كلام ذي دا يحسب عليك).

*بعد مغادرتك للعمل التنفيذي ماذا عن الأسرة والحياة الخاصة؟
الأسرة الحمد لله، كما ذكرت لك في البداية هي أسرة ممتدة وكبيرة، وأتذكّر بأني تزوّجت يوم 6/6/1973م، في ذلك الوقت كنت نقيباً وبعدها نحمد الله رب العالمين بأن رُزقنا في 1/1/1980م، أول مولود وهو ابني عبد المنعم والأن في أمريكا هو وزوجته وأولاده، ثم رُزقت بعبد الرحمن بعد عامين ومن ثم محمد في أكتوبر 1984م، كانت والدتهم تعمل بمهنة التدريس وتدعى فاطمة عجبنا، بعد ذلك رُزقت بعبد الرحمن من زوجتي المرحومة سكينة إدريس، كانت معلمة تمريض تزوَّجتها في العام 1985م، وأخيراً يوم 17 فبراير الماضي، دخلت القفص الذهبي مرة أخرى وتزوَّجت عزيزة أحمد عبد الرحمن، وهي صحفية وتحمل مؤهل دكتوراه وتعمل في جريدة “القوات المسلحة” لكن قبل آخر زيجة لي تزوَّجت بنت الإمام موسى إبراهيم ضيف أحمد.

*ماذا عن الحياة في الريف؟
جميلة للغاية حياة الريف، والذي لم يتمكَّن من العيش في الريف نصف عمره أو كله ضائع، في الريف الإنسان على السجية ولا توجد هناك حواجز بين الأهل والأصدقاء، ومع بساطة حياة الريف تتجسَّد قيمة العمل بروح النفير حتى أنك تشعر بأن تنتمي لكل المنازل وترتفع قيمة التكافل والتعاضد والخير بأبسط شكل مستمر (يومياً لو بقى مافي زراعة بتاكل من الشجر الموجود كان نبق أو لالوب). والريف لا يثمَّن وفرقه عن المدينة كبير جداً، الحِنيّة في الريف وأنا أفتقده.

*نعود معك إلى جبال النوبة كم قضيت فيها من الزمن؟
نحن عشنا فترة في الجبال، الحياة كانت بسيطة جداً، زراعتك بالقرب منك، بندقيك جاهزة تمشي الصيد، وهناك ألعاب جماعية للترفيه وقضاء الأوقات الجميلة (الكرن) مع الأصدقاء في المواسم وكل موسم له نكهة، فالأشياء الكبيرة لا يقوم بها الفرد بنفسه، الجميع يُشارك بروح النفير (عاوز تزرع أو تبني منزلك) من يتحدَّثون عن النفير فنحن من بدأنا العمل به وعلَّمنا غيرنا ذلك.
– يتبع –
التيار