اكتشافات الأستاذ محمود محمد طه

(1) اكتشف أن الإسلام سيعود , ولكنه ليس الإسلام القديم الممثل في ( الشريعة ) الذي أصبح على تعارض ظاهر وصارخ مع العصر من جهة , ومع غايات الدين من جهة أخرى , فلابد إذن من عودة جديدة , وأورد أن هذه العودة ( الجديدة ) قد بشر بها الدين من قبل , ووردت في القرآن الكريم , ووردت في أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) , وأكبر ما في هذا الاكتشاف أنه صرح أن عودة الإسلام ليست عودة ( فوقية ) أو عودة اجترار للماضي وإنما عودة من طراز فريد تتسابق مع الزمن وتقوم على تطورات ( حديثة ) تتابع ظهورها في كل العصور منذ زمن الرسالة في ( مكة ) , ولذلك فهذا الدين بعودته الجديدة إنما يقوم في زمننا على حقوق الإنسان , والمواثيق الدولية في حفظ الحياة , والمال , والعرض , والكرامة , وتتصل فيه أهداف الدنيا مع أهداف الإنسانية بكافة أشكالها وتمظهراتها , وبذلك وحده يمكن أن يكون الدين منفذا روحيا وخلاصا مؤكدا لا شك فيه للإنسانية الحائرة التي كما يبدو ( تنتظر فجرا جديدا ) .
(2) اكتشف – وهذا من أكبر تجديداته المرتكزة على الدين وعلى مجاهدات النبي الحبيب – أن سنة الرسول (ص) في خاصة نفسه وفي فعله الشاق الذي يستطيعه ولا يكلف به غيره , أفضل من ( الشريعة ) التي وجهت إلى أمة المؤمنين , وهي الأمة الأولى في طريق الإسلام الطويل إلى الذات الإلهية , واكتشف أن تلك ( الشريعة ) المرحلية مهمة جدا لأننا يمكن أن نستمد منها ومن أهدافها الشريعة ( الحديثة ) التي لم نخلقها نحن وإنما هي مخفية في طوايا ( الرسالة الأولى ) حيث تختفي وتكمن إلى أوان ظهورها في ( الشريعة ) العصرية التي تنتظرنا , وتنتظر عصرنا .
(3) اكتشف أن ( الشريعة ) و ( القرآن ) ضدان . ولذلك لا تعطي ( الشريعة ) الحقوق كاملة ( للقصر حسب قصور عصرهم وزمانهم ) , ونقصان تلك الحقوق كالحرية والمساواة والمسؤولية الفردية ظاهرة في الشريعة ولكن كمالها أيضا ظاهر في آيات ( القرآن ) , فالنقص ليس في الدين وإنما في العصر والأمة (المؤمنين ) التي تعيش فيه , واكتشف أن الكمال ( الديني ) سابق على النقص بسنوات طويلة كأفكار تتلى في أيات الذكر الحكيم مما يدل على ( أصالتها ) وأنها أساس العملية الدينية كلها , وأن التراجع عنها بما نسخها معروف ومحسوب ومتعمد وليس أدل على ذلك من ( دين ) الرسول ( ص) ومعاملاته وعباداته في ( خاصة ) نفسه حيث يعيش ( المنسوخ ) المرفوع عن أمته إلى حين بدلالة نبوته ومعرفته عمق التدين , فاللرسول ( دين ) هو الكمال ودينه أعلى درجة لأنه ( يتدين ) بدين كل العصور , وهو مختلف اختلاف ( مقدار وليس نوع ) كما يقول الأستاذ دائما , ولأمته دين آخر هو ( التدرج ) والنقص الذي يتلاءم مع ( القصر) في وقتهم .
(4) اكتشف أن ما يسمى ( قطعي النص والدلالة ) هي عبارة ابتكرها شطط الفقهاء , ولا أصل لها في ا لدين , وما هو قطعي غير ( ملزم ) إذا وجد ما ينسخه أي ( يرفعه ) من الآيات السابقة ( له ) لأن القرآن كله ( منزل ) وكله ( صحيح ) وكله ( مفيد ) وكله ( يخرج من الظلام إلى النور) ولكن ما يفرق بين آياته هو الصلاحية لزمن دون زمن ولأمة دون أخرى , ومن هنا تأتي صلاحية القرآن لكل زمان ومكان , ومن هنا ينفتح باب الحرية في الإسلام بتجدد الدين ذاتيا , أما التمسك ( بقطعي النص والدلالة ) فسيورط الدين كما رأينا في هذا الزمان في دوائر العنف , وغلواء الشطط والجهالة والتخلف وعدم المساوقة مع اختلافات العصور والأزمان العقلية والإجتماعية والتنظيمية , ولن تجد الذين يدافعون عما هو قطعي ونصي إلا مجموعة من الجهلاء العاجزين عن نور التجديد وعلى فهم مرامي الدين على تجدد حركة الإنسان , وهي مذكورة في القرآن الكريم الذي يتحرك بحرية عقلية تامة من نص إلى ( آخر ) , وهنا يصرح الأستاذ بعبارته التاريخية ( إن القرآن كله قطعي النص والدلالة حتى المنسوخ منه من الأصل في مكة ) .

[email][email protected][/email]