التصوُّف السوداني بين الزُّهد والوقوف عند أبواب السلاطين

يا ليت أتباع هذه الطرق واعنى المثقفين منهم أن يجتهد أحدهم ويقرأ الكتب الخاصة بطريقته ليتعلم هل هي موافقة للكتاب والسنة أم مخالفة، فإذا كانت أورادها وأذكارها موافقة للكتاب والسنة فلا بأس بها، اما إذا لم تكن كذلك فعليه التوقف فوراً والعودة للكتاب والسنة ففيهما غنى لمن أراد الأذكار الصحيحة الثابتة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدلاً عن شغل الوقت بأذكار مبتدعة تخالف الكتاب والسنة ولا يحصل صاحبنها على الأجر الذي يرجوه.

التصوف هو الطبعة الاسلامية المعتدلة

أرجو أن يسمح لي الأخ (فخري) لأقتبس من مساهمته:
[…أسمح لى أن أصف مقالك هذا بالبعد عن واقع الصوفية ولعلك قررت أن تكتب بذاكرة ماركسية ممزوجة بذهد الكتابة فى الشأن السياسى مع الإصرار على الكتابة] ، إنتهى الإقتباس.

قبل كل شيء أنت باحث و لديك مركز أبحاث و لست مجرد كاتب أو منظراتي ، و مهما أُوتيت من ذكاء لن تفوق ذكاء و حكمة الإمام الغزالي.

فإذا كان الإمام الغزالي نفسه بكل مقدراته العلمية و الذهنية خصص لعلم التصوف سنين للبحث و الدراسة و التجربة ، قبل أن يدلي بدلوه في التصوف و لم يتعاطى معه كنظرية من النظريات الفلسفية التي تناولها ، و لم يحاول أن يتزاكى و يتسرع بطرحه إعتماداً على خلفيته العلمية/الفكرية فقط ، و ذلك لأنه رجل علم و هكذا شأن العلماء مهما إختلفت مذاهبهم أو مشاربهم.

التصوف منذ نشأته ، لازمته الكثير من الظواهر السالبة ، لذا إشتملت كتب التراث و التاريخ و مراجع أئمة المتصوفة ، على التعريف الدائم بالتصوف الصحيح ، و حتى يومنا هذا توجد هذه الظواهر السالبة ، لكن نحمد الله أن التصوف الحق له الغلبة و مجتمعنا يفرز بين هذا و ذاك ، شئت أم أبيت.

من المؤسف أن يقوم مفكر بقامتك بطرح رأيه في موضوع هام و حيوي دون أن يعطيه حقه من البحث و الدراسة ، و هذا يدلي بظلاله على كامل مسيرتك الفكرية ، و أنت لديك عدد لا يستهان به من مؤيدي طرحك (بنسب متفاوتة) و منهم من نعتبرهم أركان الأمة ، مثل إبن البلد شوقي بدري ، و لم تعطِ ذلك حقه و لم تراعي للرأي العام.

غالب المجتمع لديه إرتباطات صوفية ، فأنت تتحدث عن واقع معاش بيننا ، و أغلبنا خالط شيوخ التصوف (المرشدين) و نعلم أن أغلبهم يوجهون أتباعهم بالعناية بالكتاب و السنة ، و لا يميلون لتناول موضوع الكرامات حيث إنه لا يؤخر أو يقدم في سلوك العابد إلى ربه ، و هو شأن له مبحثه و دراساته ، كما أن الإعتقاد بالكرامات لا ينقص من إيمان الفرد طالما إهتم بأركان الإسلام و عمل بها.

أكيد إنك تابعت الإنتقادات التي وجهها بعض العلماء و الشيوخ عن المجموعة التي أعلنت عن قيام حزب للتصوف ، و تعلم جيداً أن هذا لا يقبله أهل التصوف و قطاعات المجتمع ، حيث أن لا أحد ينكر حرية الفرد (متصوف أو غيره) في إختيار مساره السياسي ، لكن الكل يرفض إستغلال التصوف (أو الدين) واجهة لذلك.

رغم علمك بذلك طرحت الأمر على نهج الصافي جعفر الذي كانت لديه محاولات ناعمة لتبخيس قدر التصوف في السودان ، لكنه لم تصل به الجرأة لنجر مصطلح (الطريقية) الذي تحاول ترويجه ، و تفوقت في ذلك على الدكتور يوسف زيدان (مصري) الذي وصف صلاح الدين الأيوبي للأسف بالحقير و إدعي أن المسجد الأقصى هو الواقع في طريق الطائف إستناداً على رواية الواقدي ، و بالرجوع إلى النص ، نجد أن الواقدي يشير إلى المكان الذي أحرم منه النبي صلّى الله عليه وسلم ، أي أن الأمر ليس خلاف فكري ، إنما قراءة غير صحيحة للنص ، لتحقيق غرضه المدلس ، رغم إنه متخصص في دراسة المخطوطات ، فماذا يفهم من هذا!!!!

نفس يوسف زيدان ، و ممالاتاً للنظام منه ، قال أن كلمة (م ، ع ، ر ، ص) يقصد بها الإساءة لكن معناها الأصلي يأتي في باب المدح حيث إنها تأتي من كلمة عرصات (ساعات) ، أي إنها تشابه (علاقات عامة) ، و نفس الدغمسة كررها في كلمة (خ ، و ، ل) و قال إنها تعني (كريم) ، حيث أن العرب يطلقون إسم (خولة) بمعنى كريمة!!! (شغل مطاميس ، أليس كذلك).

يحز في نفسي أن ينزلق قامة مثلك (مهما كانت توجهاته) إلى هذا التحريف في الثوابت و نشرها على الرأي العام دون دراسة أمينة (كشأن الباحثين و العلماء).

ليس لديك فكرة كافية عن تاريخ السودان أو التصوف ، أو تقرأه بأفكارك المسبقة ، فمتصوفة السودان إهتموا بالفلسفة و الذات الإلهية ، لكنهم إلتزموا الأدب.

كما أن الأمام الأكبر محي الدين بن عربي قد نهى العامة عن قراءة كتبه (إلا تحت رعاية مرشد) ، و الحديث عن هذا يطول ، لكنك أشرت إليه لأنه كما يحلوا لكثير من المثقفاتية لتزين حديثهم ب (وحدة الوجود ، الحلول و الذات الإلهية) دون أن يدروا عنها شيئاً ، حيث إنها تأتي بالممارسة و الإجتهاد الأمين الصادق ، و ليس بالتنظير و الكلام ، و الحلاج كان يستجدي قطع رأسه لأنه كان يعلم أنه تعدى حدود الأدب الإلهي و أباح بالمحظور ، و مجرد الحديث عن هذا الموضوع يدخلنا في الشبهات نسأل الله السلامة و العفو.

الدكتور النور حمد لديه أيضاً مجال في الفكر و التنظير ، لكنه يعطي لكل مقام مقال ، و قد زين الساحة الإعلامية بأطروحتين [الحركة الإسلامية (لمٔة) بلا مشروع (الراكوبة 30 نوفمبر 2017) ، و الإنقاذ في ميزان الحكمة (الراكوبة 4 ديسمبر 2017)] ، و هما تستحقان أن تترجما لكافة اللغات العالمية و أن تضمنا ضمن وثائق الأمم المتحدة.

كما إنهما (بصورة غير مباشرة) رد مفعم لخرمجة ترامب لتنقيح و فبركة نهج إسلامي جديد (إشارة لجلسة إستماع الكونجرس لمناقشة الفكر المتطرف) ، و إن كان لم يصل لحد تسمية التصوف في السودان بالطريقية ، حيث أن بعثاتهم الدبلوماسية في السودان لم يروا في التصوف ما ذهبت إليه في مقالك.

تطرقت لدكتور النور حمد لتنهل من سموه الروحي و نحافظ على ما تبقى لنا في السودان من إيمان فطري سليم.

يا ليت أتباع هذه الطرق واعنى المثقفين منهم أن يجتهد أحدهم ويقرأ الكتب الخاصة بطريقته ليتعلم هل هي موافقة للكتاب والسنة أم مخالفة، فإذا كانت أورادها وأذكارها موافقة للكتاب والسنة فلا بأس بها، اما إذا لم تكن كذلك فعليه التوقف فوراً والعودة للكتاب والسنة ففيهما غنى لمن أراد الأذكار الصحيحة الثابتة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدلاً عن شغل الوقت بأذكار مبتدعة تخالف الكتاب والسنة ولا يحصل صاحبنها على الأجر الذي يرجوه.

التصوف هو الطبعة الاسلامية المعتدلة

أرجو أن يسمح لي الأخ (فخري) لأقتبس من مساهمته:
[…أسمح لى أن أصف مقالك هذا بالبعد عن واقع الصوفية ولعلك قررت أن تكتب بذاكرة ماركسية ممزوجة بذهد الكتابة فى الشأن السياسى مع الإصرار على الكتابة] ، إنتهى الإقتباس.

قبل كل شيء أنت باحث و لديك مركز أبحاث و لست مجرد كاتب أو منظراتي ، و مهما أُوتيت من ذكاء لن تفوق ذكاء و حكمة الإمام الغزالي.

فإذا كان الإمام الغزالي نفسه بكل مقدراته العلمية و الذهنية خصص لعلم التصوف سنين للبحث و الدراسة و التجربة ، قبل أن يدلي بدلوه في التصوف و لم يتعاطى معه كنظرية من النظريات الفلسفية التي تناولها ، و لم يحاول أن يتزاكى و يتسرع بطرحه إعتماداً على خلفيته العلمية/الفكرية فقط ، و ذلك لأنه رجل علم و هكذا شأن العلماء مهما إختلفت مذاهبهم أو مشاربهم.

التصوف منذ نشأته ، لازمته الكثير من الظواهر السالبة ، لذا إشتملت كتب التراث و التاريخ و مراجع أئمة المتصوفة ، على التعريف الدائم بالتصوف الصحيح ، و حتى يومنا هذا توجد هذه الظواهر السالبة ، لكن نحمد الله أن التصوف الحق له الغلبة و مجتمعنا يفرز بين هذا و ذاك ، شئت أم أبيت.

من المؤسف أن يقوم مفكر بقامتك بطرح رأيه في موضوع هام و حيوي دون أن يعطيه حقه من البحث و الدراسة ، و هذا يدلي بظلاله على كامل مسيرتك الفكرية ، و أنت لديك عدد لا يستهان به من مؤيدي طرحك (بنسب متفاوتة) و منهم من نعتبرهم أركان الأمة ، مثل إبن البلد شوقي بدري ، و لم تعطِ ذلك حقه و لم تراعي للرأي العام.

غالب المجتمع لديه إرتباطات صوفية ، فأنت تتحدث عن واقع معاش بيننا ، و أغلبنا خالط شيوخ التصوف (المرشدين) و نعلم أن أغلبهم يوجهون أتباعهم بالعناية بالكتاب و السنة ، و لا يميلون لتناول موضوع الكرامات حيث إنه لا يؤخر أو يقدم في سلوك العابد إلى ربه ، و هو شأن له مبحثه و دراساته ، كما أن الإعتقاد بالكرامات لا ينقص من إيمان الفرد طالما إهتم بأركان الإسلام و عمل بها.

أكيد إنك تابعت الإنتقادات التي وجهها بعض العلماء و الشيوخ عن المجموعة التي أعلنت عن قيام حزب للتصوف ، و تعلم جيداً أن هذا لا يقبله أهل التصوف و قطاعات المجتمع ، حيث أن لا أحد ينكر حرية الفرد (متصوف أو غيره) في إختيار مساره السياسي ، لكن الكل يرفض إستغلال التصوف (أو الدين) واجهة لذلك.

رغم علمك بذلك طرحت الأمر على نهج الصافي جعفر الذي كانت لديه محاولات ناعمة لتبخيس قدر التصوف في السودان ، لكنه لم تصل به الجرأة لنجر مصطلح (الطريقية) الذي تحاول ترويجه ، و تفوقت في ذلك على الدكتور يوسف زيدان (مصري) الذي وصف صلاح الدين الأيوبي للأسف بالحقير و إدعي أن المسجد الأقصى هو الواقع في طريق الطائف إستناداً على رواية الواقدي ، و بالرجوع إلى النص ، نجد أن الواقدي يشير إلى المكان الذي أحرم منه النبي صلّى الله عليه وسلم ، أي أن الأمر ليس خلاف فكري ، إنما قراءة غير صحيحة للنص ، لتحقيق غرضه المدلس ، رغم إنه متخصص في دراسة المخطوطات ، فماذا يفهم من هذا!!!!

نفس يوسف زيدان ، و ممالاتاً للنظام منه ، قال أن كلمة (م ، ع ، ر ، ص) يقصد بها الإساءة لكن معناها الأصلي يأتي في باب المدح حيث إنها تأتي من كلمة عرصات (ساعات) ، أي إنها تشابه (علاقات عامة) ، و نفس الدغمسة كررها في كلمة (خ ، و ، ل) و قال إنها تعني (كريم) ، حيث أن العرب يطلقون إسم (خولة) بمعنى كريمة!!! (شغل مطاميس ، أليس كذلك).

يحز في نفسي أن ينزلق قامة مثلك (مهما كانت توجهاته) إلى هذا التحريف في الثوابت و نشرها على الرأي العام دون دراسة أمينة (كشأن الباحثين و العلماء).

ليس لديك فكرة كافية عن تاريخ السودان أو التصوف ، أو تقرأه بأفكارك المسبقة ، فمتصوفة السودان إهتموا بالفلسفة و الذات الإلهية ، لكنهم إلتزموا الأدب.

كما أن الأمام الأكبر محي الدين بن عربي قد نهى العامة عن قراءة كتبه (إلا تحت رعاية مرشد) ، و الحديث عن هذا يطول ، لكنك أشرت إليه لأنه كما يحلوا لكثير من المثقفاتية لتزين حديثهم ب (وحدة الوجود ، الحلول و الذات الإلهية) دون أن يدروا عنها شيئاً ، حيث إنها تأتي بالممارسة و الإجتهاد الأمين الصادق ، و ليس بالتنظير و الكلام ، و الحلاج كان يستجدي قطع رأسه لأنه كان يعلم أنه تعدى حدود الأدب الإلهي و أباح بالمحظور ، و مجرد الحديث عن هذا الموضوع يدخلنا في الشبهات نسأل الله السلامة و العفو.

الدكتور النور حمد لديه أيضاً مجال في الفكر و التنظير ، لكنه يعطي لكل مقام مقال ، و قد زين الساحة الإعلامية بأطروحتين [الحركة الإسلامية (لمٔة) بلا مشروع (الراكوبة 30 نوفمبر 2017) ، و الإنقاذ في ميزان الحكمة (الراكوبة 4 ديسمبر 2017)] ، و هما تستحقان أن تترجما لكافة اللغات العالمية و أن تضمنا ضمن وثائق الأمم المتحدة.

كما إنهما (بصورة غير مباشرة) رد مفعم لخرمجة ترامب لتنقيح و فبركة نهج إسلامي جديد (إشارة لجلسة إستماع الكونجرس لمناقشة الفكر المتطرف) ، و إن كان لم يصل لحد تسمية التصوف في السودان بالطريقية ، حيث أن بعثاتهم الدبلوماسية في السودان لم يروا في التصوف ما ذهبت إليه في مقالك.

تطرقت لدكتور النور حمد لتنهل من سموه الروحي و نحافظ على ما تبقى لنا في السودان من إيمان فطري سليم.