ليست كل كتابةٍ فكرًا، ولا كل استدعاءٍ للتاريخ وعيًا. بعض المقالات لا تُقرأ بوصفها اجتهادًا معرفيًا، بل تُفكَّك باعتبارها عَرَضًا من أعراض الشيخوخة السياسية؛ تلك التي تفقد القدرة على رؤية الجديد، فتلوذ بالماضي وتستعيره فزّاعةً لتخويف الجيران، تحديدًا السعودية ومصر. هكذا بدت مقالة التيجاني عبدالقادر عن «اللحظة الحاسمة»: *نصٌّ يتكئ على تشبيهاتٍ كسيحة، ويقارن بلا ميزان*، ويستعير أوروبا الحرب العالمية الثانية ليصنع منها شبحًا يُلوَّح به في وجه الإقليم، كأن السودان بلا تاريخ، وبلا شعب، وبلا لحظة تخصه.
أراد الرجل أن يرى في القوى الصاعدة شبح هتلر، وفي الجغرافيا السودانية مسرحًا لباريس ولندن، وفي الجوار الإقليمي بريطانيا وفرنسا جديدتين. لكنه – في حقيقة الأمر – *لم يرَ السودان أصلًا؛ فأسقط عليه مخاوفه القديمة، وحنينه المريض* لدولةٍ ماتت سريريًا ولا يريد الاعتراف بنهايتها.
ما يحدث اليوم ليس «لحظة حاسمة» بالمعنى الذي يتداوله شيوخ الأيديولوجيا، ولا تمرّدًا على دولةٍ قائمة، لأن *الدولة – بمعناها المؤسسي والأخلاقي – كانت مختطفة أصلًا*. ما يحدث هو لحظة سودانية خالصة، خرجت هذه المرة من الريف السوداني بوصفه كتلة تاريخية صاعدة، لا هامشًا تابعًا ولا وقودًا لحروب المركز.
هذا *الريف* الذي ظل لعقود يُستدعى وقت القتال ويُنسى وقت القسمة، ويُضحّى به باسم الوحدة ثم يُقصى باسم الدولة، *قرر أخيرًا أن يستعيد صوته*، لا ليهدم الوطن، بل ليحرره من دولة الإخوان المسلمين التي اختطفت الجيش، واتخذت من الدين ستارًا، ومن الوطنية قناعًا زائفًا.
التحول الأهم في هذه اللحظة أن *هذه القوى الريفية لم تعد مادة خام تُجير لصالح النخب المركزية، بل بدأت، للمرة الأولى، في إنتاج تمثيلها السياسي والمدني* الذي يليق بها. وهنا تبرز تأسيس لا بوصفها فئة مارقة كما يحلو لخطاب التخويف أن يصورها، بل باعتبارها الإطار السياسي–المدني الأوضح تعبيرًا عن هذه الكتلة الاجتماعية الصاعدة.
لقد كانت هذه القوى، تاريخيًا، تُستغل باسم الدولة، وتُقاد باسم الجيش، وتُحشد باسم الدين، ثم يُرمى بها في الهامش بعد انتهاء المعركة. أما اليوم، فهي تحاول – عبر *تأسيس* – *أن تنتقل من موقع الأداة إلى موقع الفاعل، ومن خانة التجيير إلى خانة القرار والتمثيل*، ومن العنف الأعمى إلى مشروع سياسي غايته المركزية اقتلاع دولة الإخوان وبناء دولة المواطنة المتساوية.
*أسوأ ما في خطاب التيجاني عبدالقادر أنه يُحذّر الجوار من الشعب*، ولا يذكّره بالخطر الحقيقي الذي عاشه لعقود: دولة الإخوان المسلمين التي حوّلت الخرطوم إلى بؤرة إرهاب، وناصبت العالم العداء، وتدخلت في شؤون الجوار، وصدّرت الفوضى باسم «المشروع الحضاري».
لم يكن تهديد الأمن الإقليمي يومًا في الريف السوداني ولا في قواه الاجتماعية، بل في *الدولة العقائدية التي جعلت من السودان عبئًا على محيطه ومصدر قلق دائم لجيرانه*. وأي قراءة صادقة ستدرك أن أمن الجوار يبدأ من تفكيك هذه الدولة لا من حمايتها.
لا يخاف من هذه اللحظة إلا من ربط مصيره بدولة الإخوان، ومن بنى نفوذه على مركزٍ احتكر السلطة والثروة والسردية الوطنية. *يخاف منها من يرى في تمثيل الريف تهديدًا لامتيازاته*، وفي تأسيس كسرًا لاحتكاره الحديث باسم السودان.
لكن الحقيقة البسيطة هي أن *سقوط دولة الإخوان ليس فوضى، بل بداية انتظام*؛ ليس انهيارًا، بل ولادة. ولادة دولة مدنية في سلمٍ مع ذاتها، وفي احترام مع «الجار ذي القربى والصاحب بالجنب»، دولة لا تُصدّر أزماتها، ولا تستجدي الحماية، ولا تخوض حروبًا بالوكالة عن أيديولوجيا ميتة.
ختامًا، هذه ليست لحظة مستعارة من كتب أوروبا، ولا نسخة من صراعات القرن الماضي. إنها لحظة سودانية خالصة، لا تعتذر لشيوخ السياسة، ولا تستأذن حراس الماضي. لحظة تقول بوضوح: *آن أوان اقتلاع دولة الإخوان المسلمين،* لا لاستبدال طغيان بآخر، بل لتشييد دولة مدنية عادلة، يكون فيها الريف السوداني شريكًا كاملًا في السلطة والمعنى والمصير.
أما الذين لم يفهموا هذه اللحظة، فسيواصلون الكتابة عنها… لكن التاريخ، كالعادة، سيمضي من دونهم.
ثورة (الريف) صنعها وأشعل فتيل جذوتها طلاب الأساس بعطبرة فأسقطت دولة الإخوان المحروسة (بقوات الإخويين) في 2019 وكانت إمتداد لدماء هزاع واخوانه الطلاب اللذين حصدتهم آلة القتلة النازيين الجدد (قوات الأخويين)… لست في مقام ولا قامة أستاذنا وأستاذ الأجيال في جامعة الخرطوم التيجاني عبدالقادر… قرأت مقاله الواسع الرؤية والبالغ الإفصاح والبعيد عن الهمز واللمز والإدعاء الأجوف باختصار كان المقال (meticulous) في وصف الإصطفاف الإقليمي في متاهة بلادنا الممزقة والمكلومة بأيدينا… لا أعلم من أي زاوية قرأ وبأي فلسفة نظر ومن أي معجم ترجم الخبير (التنموي) المقال… ياسيدي تعلم ومن يملي عليك ما تكتب يعلم أن التيجاني عبدالقادر من أوائل من خالفوا منهج وطريقة إدارة الدولة من قبل المفاصلة وأشد (علماء) بلادي مغاضبة ومصارعة للإنقاذ حتي خرج من البلاد مكرها.. ليست العبرة ما تحمل من فكرة وانما العبرة باستخدام أدواتك العلمية في تقديم ما ينفع
يا أحمد عبدالله لا تجادل بالباطل فاستاذك التجاني عبدالقادر وقع في الحضيض بمقاله النكرة هذا . حيث لا يمكن اطلاقا تشبيه ما يحدث الان في السودان من الحرب الأهلية بما حدث في اوربا في ما أصبح فيما بعد ما سمي بالحرب العالمية الثانية فتلك حروب حدثت بين دول تتحدث لغات رسمية مختلفة و أحداث أثرت في العالم كله حينها بينما حربنا هذه اطلق عليها لقب الحرب المنسية
ان ما كتبه استاذك التجاني يمثل عقدة الخواجة أي محاولة ربط و اسقاط كل شئون حياتنا بحياة الخواجة .
لو شبه هذه الحرب بالحرب الأهلية في الولايات المتحدة الامريكية التي حدثت قبل نحو قرنين لكان الامر معقولا الى حد ما
أوافقك الرأي اخي د. مادبو في أن تجاني ع القادر والسبدة اميرة قرناص لهم نفس التوجه الكيزاني وبالمناسبة لقد تخرج هو وانيرة قرناص من نفس الكلية … واظن ان من اوحي اليه بهذه. الافكار الكيزانية هو السيدة اميرة قرناص… وعليك اذا اردت فهم توجه د. تجاني ان تفهم توجه السيدة اميرة قرناص.
للأسف امثال مادبو يقاتل في صف القبيله ويكرس قلمه وجهده لتجميل وجه الدعم السريع في ان يجعل منه قوة تحرر ويخرج كل حقده وغله علي باقي السودان منذ زمن وهو يقاتل ان يجعل له مكانه في حكومات الإخوان المختلفة حتي صفع امام الناس من حفيد المهدي ومنها بدأ الجنون والاصطفاف حول قبيلته التي لم يقدم لها شي بل عاش هو واجداده وتكسبو منها منعمين بألقاب المهديه فهم أمراء من حقهم الرفاهيه
متناسي كل جرائم أبناء اهله علي المواطنين من سلب واغتصاب متجاهلين الشرخ الاجتماعي الذي حدث بيننا وبينهم مادبو الامير لن نعود كما كنا وانتم غير مؤهلين لقيادتنا ختي وان اتيتم بالمن والسلوي لنا حاول ان تطبطب علي الشعب المكلوم ان استطعت او اصمت مازال ناظركم يتحدث عن حكم الخرطوم وسبي اهلها كغنايم حرب اي ديمقراطية تتحدث عنها واي حقوق لكم تزيد عن باقي حقوق اهل السودان حدثنا في مقالك القادم عن حقوقكم التي هضمها الشعب منكم ونحن منتظرين